論。無學業至為五果。以無學對三明果。無學非無間道故望非二無離系故。余義準前

論。已辨學等。已下一行半頌。第六以見斷等相對辨果

論曰至為果別者。總牒也

論。初見所斷業至謂增上。以見斷對三門。如見斷法非無為。非異熟果體。對除二果　修所斷法唯非無為。故對之除一果。見道望修道有遍行因故有等流果。無間相生故有士用果。有不善故有異熟果。不障礙故有增上果。非斷道故無離系果　以非所斷法。非無間相生故無士用果。無同類．遍行因故無等流果。非所斷非異熟故無異熟果。見斷非道故無離系果。不障礙故有增上果

論。中修所斷業至及等流。修斷對三明果也。修所斷有斷道故有離系果。余思可解

論。后非所斷業至除異熟。非所斷法對三明果。已上諸門若具釋所以。即費多言論。非為全要。但法略有功者即自解之

論。皆如次者至略法應爾。釋頌中最下云皆如次應知也

論。因辨諸業應復問言。已下一頌。大文第二。釋本論三業

論曰至作意所生。此師說。不善．有覆無記身．語意業名不應作

論。有余師言至不合世俗禮儀。第二師釋。兼取無覆無記無軌則二業意業即發身．語者。皆名不應作也

論。與此相翻名應作業者。標應作業　論有說善業至作意所生。第一師釋

論。有余師言至亦名應作。業也

論。俱違前二至二說差別。釋第三也。隨二師所說。違前二者名為第三。正理云。若依世俗后亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業名為應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身．語．意業。名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作。而非惡行攝。由此所行決定不能招愛．非愛果故

論。為由一業但引一生為引多生。已下半頌。大文第三。明引．滿業

論曰至方說名生。標有部宗。釋頌文也

論若爾至多受快樂。經部等難

論。彼由一業至獲大富樂。答也

論復有說者至熟有先后。第二師答

論故非一業至多業所引。總結多釋

論。勿眾同分分分差別者。與多業引一生果出過。若多業引一生。眾同分前．后因別故。果應隨因分分有別。正理出過云。若說一生由多業引。或說一業能引多生。如是二言于理何失　且初有失。謂一生中前業果終后業果起。業．果別故應有死生。或應多生無死．生理。業果終起如一生故　二俱有過。一本有中應有眾多死．生有故。或應乃至無余涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中有異業果生。便有生死有異業果起而無死生。一業果終余業果起。理定應立有死有生　乃至廣說

論。雖但一業至后填眾釆。明一業為引多業圓滿

論。是故雖有至多缺減者。明由多業圓故。滿業不同身形有異也

論。如是二類其體是何。下半頌。第三問非業也。謂二定及得

論曰至非俱有故。明二定也。無想定招無想異熟及無想天五蘊果　滅盡定招非想四蘊果也

論。得亦無力至非一果故。釋得也。婆沙十九云。問得受何異熟果耶。答諸得受色．心．心所．心不相應行異熟果。色者謂色．香．味．觸。非五色根。彼業果故。心．心所法者。謂苦受．樂受．不苦不樂受。及彼相應法。心不相應行者。謂諸得．生老住無常　又云問諸造業者。為先造引眾同分業。為造滿眾同分業耶　如是說者。此則不定。或有先造引業后造滿業。或有先造滿業后造引業。隨造業者意樂起故

論。薄伽梵下一行頌。大文第四明三障也

論曰至名為業障。出障體也　惡心出佛身血者。謂殺心若作打。心不成逆也　此五逆業。破僧妄語。出佛身血殺加行。余殺根本。廣如五逆釋

論。煩惱有二至名煩惱障。明煩惱障體。無問上．下。但數行者名煩惱障。令對治道無便生故

論。全三惡趣至名異熟障。出異熟障體

論。此障何法者。問所障法

論。謂障圣道及障圣道加行善根。答所障法

論。又業障中至易見易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障圣道及道資糧并離染故　非唯無間是業障體。所有定業能障見諦。一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長。能感惡趣．卵生．濕生．女身。人．天第八有等。并感大梵順后受業。或色．無色一處二生有。此皆無入見諦理。何緣不說是業障收　見此類中有非定故。謂如是業種類中。皆有強緣可令回轉。不障圣道及道資糧。故于此中雖有少業不可轉者。不立為障。無間種類皆不可轉。故唯于此立為業障。毗婆沙說。此五因緣易見．易知說為業障。謂處．趣．生果及補特伽羅　處謂此五定以母等為起處故　趣謂此五定以地獄為所趣故　生謂此五定無間生感異熟故　果謂此五決定能招非愛果故　補特伽羅。謂此五逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母等。余業不爾。不立為障。余障廢立如應當知　問曰。何故梵天非圣所生。起戒取處不起圣道加行。因何不立為異熟障　答曰。以離染故非障也。非如北洲．無想．三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業。二趣。三生。四果。五人。同此論不說處也。準正理論。一義立煩惱障謂數行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問余洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說。答此中應說。而不說者。當知此是有余之說。是以前說此中三障皆有余說（準此論及婆沙。皆云障圣道及圣道加行名之為障。而不說梵王。是有余說。若準正理。加離染義即是決定）　復有說。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障。或不為障。是以不說。正理四十三云。豈不三洲處．扇搋等身非圣道器故異熟障攝　無如是理。以于彼生引業所牽同分相續。可成男等為圣道器。唯三惡趣．無想．北洲。決定無容證圣道義。故唯于彼立異熟障　此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入圣道。謂除去等。及先是有根后無根等先非二形后二形等。或先扇搋等后非扇搋等。如有黃門。好救牛黃門事現身變成男等。有說彼處唯居異生。余處皆容與圣者共。不說是異熟障攝　此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應以有余說通

論。此三障中至后輕于前。明三障輕．重

論。此無間名為目何義。問名也

論約異熟果至無間隔義。答也。此唯據受異熟中間無隔名為無間

論。或造此業至名無間。第二釋也。前約業招其果無有間隔。后就假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無隔故名無間

論。彼有無間至故名沙門。此說如無間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門　此業有無間果及有無間法合名為無間　若人名無間由有無間業無間必入地獄

有此無間業。與此無間業合名無間者

論。三障應知何趣中有。已下一頌。就趣等分別三障

論曰至非扇搋等。述處及人

論。所以者何。問也

論。即前所說至無逆所以。答。即前所說無斷善．不律儀所以。即是此中無逆所以

論。又彼父母至觸無間罪。述異師釋。正理論云。鬼及傍生亦準扇搋等釋

論。然大德說至如聰慧馬。述異說也　聰慧馬者。如說有馬。人欲取其種遂染其母。色異于常令其行欲。后知是母斷勢而永死

論。若有人害至心境劣故。明異趣境劣不成逆也。婆沙廣有問答

論。已辨業障至唯無想處。明余障通五趣也。三惡趣全是異熟障。人唯北洲。天唯無想。其煩惱障無文簡別。故知五趣全有