分別業品第四之五

論。如是已辨至名業道。已下半頌。大文第二。釋業道之名

論曰至而造作故。釋后貪．嗔．邪見三業道也。貪等體非是業。與思相應思是業性。依貪等轉。依貪等行。依貪勢力而造作故。如人依道。由此貪等體雖非業。是業道也

論。前七是業至立業道名。釋前七業道。前七業道是業性。故名之為業。思業依托為境轉故名業道也。此七是業。是業之道。立業道名

論。故于此中至俱極成故。釋此中業道名通兩類。前七具二。謂業。業道。后三唯一。謂但業道。雖不同類。而一業道名通兩處。余故兩類總得名為業道　如世典者。正理論云。世記論也　世記論中亦不同類。而一為余得通名故。如在天．地類別同名形等

論。離殺等七至類此應釋。類不善業道釋善業道

論。此加行．后起何緣非業道問也。加行．后起應名業道。思亦緣彼為境轉故

論。為此依此至異此不然。答也。此有三答。正理論云。理亦應說。而不說者。為本。依本彼方轉故（述曰。為根本起加行。依根本有后起。本得此名。末不名道）　第二解云。根本粗顯說粗品為業道　第三釋云。令內．外物有減．增故。如．殺．盜等令物增．減。前．后二分不爾。由此二分不名業道。婆沙一百一十三云。所居名外。壽等名內　婆沙云。問何故名業道。答思名業。業所游履究竟而轉為業道　問若爾一切無記

論。應問彼師。論主意云。非此是我義。因何問我。應問彼師

論。然亦可言至皆名業道。論主為彼師釋。此貪．嗔等是惡趣因。因是道義。與惡趣為道　或貪．嗔等互相因起。更互相乘皆名業道也

論。如是所說至差別云何。已下兩頌。第三義便明斷善根

論曰至能斷善根。此舉初句答。前問。諸斷善根由何業道　答云。唯上品邪見業道此釋能斷

論。若爾何緣至最初所除。難也。若謂唯邪見斷善根者。即違本論云何上品不善根。謂能斷善根者。不善根體謂貪．嗔．癡。邪見非不善根如何說能斷善根

論。由不善根至被賊燒村。答。于能引處說所引業

論。何等善根為此所斷。問所斷善

論。謂唯欲界至先不成故。答也。將欲斷善欲界中思。色．無色善先退不成。邪見不能斷上界善等

論。施設足論至三界善根。難不斷上二界善根

論。依上善根至非彼器故。斷欲善。上二界善得更遠故。此身不是上善器故

論。何緣唯斷生得善根。問欲界加行不斷所以

論。加行善根先已退故。答。正理論云。加行善根將斷善時最初舍故

論。緣何邪見能斷善根。問也

論。謂定撥無至彼果異熟。答也。正理論云。此斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂隨眠。后逢惡友緣力所資。轉復增盛故。善根減不善根增。后起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因。此位斷諸善根

論。有余師說至解脫道別。敘異斷。分撥因果邪見。二道別也

論。有余師說至勢力劣故。敘異師說。無漏緣．他界緣．隨眠緣中不增。唯相應中增。由力劣故不能斷善

論。如是說者至有強力故。述正義。煩惱不定。有準因中增者亦得至上品。強力故。無漏緣．他界緣亦至上品能斷善根

論。有余師說至見所斷惑。敘異說也

論。如是說者至邪見所斷。述正義也

論。若作是說至名斷善根。引本論證九品斷善正也。既有最后所舍者。亦有前品舍者。故知非一品斷

論若爾彼文至能斷善根者。余師引本論難。本論既云上品不善根能斷善根。故知唯一品斷。本論二文便自相違

論。彼依究竟至名能斷善根。答。由上品不善根能斷下下品善根。由斯故說上品不善根能斷善根　正理云乘前為問。其理已成。謂此乘前所斷微善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。后能斷者理上品收。故于中不勞征難

論。有余師言至如見道中。敘異說也

論。如是說者通出不出者。述正義也

論。有余師說至末易舍故。敘異說。彼師意說。因其善根發得律儀。律儀是末。善根是本。末舍易本。故先舍也

論。如是說者至品類同故。述正義也。正理論云。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍。后斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善根。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便舍。舍能等起。彼隨舍故

論。為在何處能斷善根。問處所也

論。人趣三洲至阿世耶故

答阿世耶者。此云意樂

論。有余師說至唯贍部洲敘異說也

論若爾便違至東西洲亦爾。破異師也。兩洲若不斷善因何極少成八根耶

論。如是斷善依何類身。問

論。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能斷善

論。有余師說至皆昧鈍故。敘異說也

論。若爾便違至男根亦爾。破異說。男．女既同極少八根

故知皆能斷善

論為何行者能斷善根。問行者也

論唯見行人至如惡趣故。答也

論此善根斷其體是何。問體也

論善斷應知至非得為體。答也

論。善根斷已由何復續。問續善也

論由疑有見至名續善根。答也。婆沙三十五云。誰住疑心續。誰住正見續。有作是說。轉身續者住疑心續。現法續者住正見續。評曰應作是說。此不決定　又云若　善根續便能起耶　評曰應作是說。此不決定　正理論云。謂續善位。或由因力。或依善友。有于因果欻復生疑。所招后世為無為有。有于因果欻生正見。定有后世先執是邪。爾時善根成就得還起不成就得滅名續善根　述曰。夫言疑者必有．無二緣不定名之為疑。或先有后無。或后有。若先有后無。能生邪見不能續善。若先無后有。能生正見此能續善。故正理云。所招后世為無為有。此論云。此或應有者。亦是先執為無。后或應有

論有余師言九品漸續。述異說也

論如是說者至氣力漸增。述正義也。婆沙云。評曰應作是說。九品頓續漸次現前。乃至。應從地獄死當生地獄者。三品善根得亦在身成就。亦現在前。當生傍生．鬼六品。當生人．天九品

論。于現身中能續善不。問續善也

論。亦有能續至非余位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。于現世中亦有能續。若造逆人斷善根者。于現世中定不能續。彼人定于地獄將死及將受生時續。準此文證。地獄生時雖續善根。續善根已受地獄也。造逆之人定至生有經劫等故

論言將生者至謂彼將死。釋將生．將死　彼死者即是于地獄中將死時續

論。若由因力至應知亦爾。此釋二時續善異所以

論。又意樂壞至應知亦爾。釋不造逆人現世續善現續善不同所以。婆沙云。若于地獄中有中。受斷善根邪見異熟果者。彼于地獄生時續。若不受者死時續。彼果盡故能續善根。所以者何。如邪見與善根相妨。彼果亦爾。若依施設論說。一切斷善皆非現續　正理論云。謂世有人撥無后世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞。戒不壞。見壞。戒亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續潤故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故

論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別　布剌拏。此云滿。舊云富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句　未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信三寶故不斷善根。是第二句　天授舊云提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句　俱非可知　正理論云。斷善邪見。破僧妄語。當知定招無間異熟。余無間業或招無間。或招所余地獄異熟。依婆沙三十五更有問答。施設論說。若害蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。問若現法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生于地獄。唯有轉身續善根者定生地獄。問若現法中續善根者。彼現身能入正性離生不。評曰應作是說。彼能引起順決擇分。亦后能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評曰應作是說。若依罰罪殺斷善人。得罪為重。得邊罪故。若依業道害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問于何處受斷善根果。答于無間地獄受彼異熟果（與正理亦同）問斷善邪見于眾同分為但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業能牽引眾同分故。評曰。如前說好。邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故

論。已乘義便至與思俱轉。自下一頌。大文第四明業道俱轉

論曰至從一唯至八。此總舉不善業道從一唯至八。不至九．十。不善業道不并起故。既言與思俱轉。定是思業道同剎那義。不容異解

論。一俱轉者至隨一究竟。此釋一俱轉。無身．語七。貪等三中隨一現起。若先加行造惡色業。不染心時隨一究竟　正理論云。貪等余染及不染心現在前時隨一究竟　此論略故不說貪等余染。正理云。有余師說。身三業道。一一思俱轉。謂殺．盜．邪淫　破云　理不應然。邪淫必亦。無遣他為故。必貪竟究故。殺．盜自為。亦必二故。設據遣他作應差別言謂于究竟時貪等不起　此論文。前說貪究竟等據自作業。今說思俱轉通遣他作

論。二俱轉者至或雜穢語。釋二俱轉。如文可解。正理彈云。經主于此作如是言。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行。或雜穢語。此亦非理。若自究竟。則應于殺無勞說嗔。此更無容余究竟故。于盜．邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言闕減。容三成故。若先加行。于究竟時。一一應言貪等隨一

論。三俱轉者至俱時殺盜。嗔．殺．盜三業道俱時轉也

論。若爾所說至理應不成。難也

論。依不異心至決判應知。依不異心造二業說。若異心自作兩業究竟必異

論。若先加行至隨二究竟。三俱轉也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。后方死等。或先燃火后燒物等。或先發言后他解等。如是等類

論。四俱轉者至隨三究竟。四俱轉也

論。如是五六七皆如理應知者。準釋可知

論。八俱轉者至俱時究竟。釋八俱轉

論。后三業道至故無九十。釋唯至八所以。以貪．嗔．邪見不俱起故

論。如是已說至遮一八五。結前起后。若兼分別受遠離即有俱轉。如文可解

論三俱轉者至無七色善。明三俱轉

論。四俱轉者至勤策律儀。明四俱轉

論。六俱轉者至得上三戒。明六俱轉。上三戒有四業。前五識有二。故成六也

論。七俱轉者至得苾芻戒。明七俱轉。善意識有三。三種戒有四。一種七也　言。惡．無記心現在前得苾芻戒。第二也七　不言無心得苾芻戒者。此明思俱轉。無心得戒非此所明。不與思俱轉故

論。九俱轉者至現在前時。明九俱轉。善五識苾芻戒七一種九也　依無色盡．無生智。得苾芻戒。意善二除正見。苾芻戒七二種九也。準此。正受戒容得無學　或靜慮攝盡．無生智現在前時。爾時意二道共戒七三種九也

論。十俱轉者至得苾芻戒。善意識三戒。復有七一種十也

論。或余一切至心正起位。有七支隨轉色七正見相應心有三二種十也。所以言正見相應簡盡．無生智無正見故

論。別據顯相至有一八五。結別前顯相。引下通相

論。一俱轉者至得一支遠離。明一俱轉。此是有人不能具受五戒等。但發愿期心唯不殺等。正起業時惡．無記心現在前故唯有一

論。五俱轉者至得二支等。明五俱轉。此亦是期心唯受二支。善意識現前故有五也　等者等取善五識現在前得三支。惡．無記心現前得五支也

論。八俱轉者至得五支等。此亦是期受五意復有三。故成八也　等者取五識現前受六支　此上所明皆是同時俱。非前．后俱。若直明與思俱轉。即不合取無心位。彼無思故。若兼說業俱轉。即通無心位。爾時亦有業俱轉故。婆沙．雜心乘明思俱轉便兼明業俱轉故通說無心。此論及正理。唯說思俱轉。故不說無心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

論。善惡業道于何界趣處。已下有三頌。第五明處成業道也

論曰至故有嗔恚。明十不善業中。此三那落迦中通現行．成就

論。貪及邪見至現見業果故。明意二唯成就。無可愛境故貪不現行。現見業果故邪見不現行。于地獄中無離欲故。雖不現行定成就也

論。業盡死故至無離間語。明余五不善業無現行．成就也。此色業道若無現行亦不成就　此地獄中總有三例。一通現行．成就。謂粗惡語．雜穢語及嗔。二唯成就。謂貪．邪見。三不現行亦不成就。謂身三語二離間語．虛誑語

論。北俱盧洲至無惡意樂故。明意三不善業道唯成就不現行。他物已想名貪業道。既不攝我所故無貪也。身．心剛強欲惱害他名為嗔恚。既身．心柔軟無惱害事故無嗔也。不信因果作惡意樂名為邪見。無惡意樂無邪見也。此三離欲舍故。北洲無離欲故定有成就

論。唯雜穢語至染心歌詠。明雜穢通現及成

論。無惡意樂故至隨其所應。無身業三。如文可解　身心軟故及無用故隨其所應者。正理論云。無誑心故無虛誑語。或無用也。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。北俱盧洲有三例。一意三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就．現行。三身三業道．語三業道不成就亦不現行

論。彼人云何至并愧而別。問．答分別可解

論。除前地獄至皆通成現。明除前二處余趣．處中十不善業道皆通現．成。明其同

論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解

論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有余師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首．中截則不更生。故欲天中有殺業道

論。已說不善至謂成就現行。明不善已明善道意三善業道三界．五趣皆通現成