論曰至二生上界。釋非色善法舍由二緣。加行．善斷善加行．舍亦名斷善舍也

正理論云。應言少分亦離染舍。如憂根等非色善法　解云。等者。等取惡作。惡作定與憂相應故

論。三界一切至非余方便釋非色染法唯一緣也。唯有對治道能舍也

論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。第十三明所依處

論曰至具二形者。釋不律儀成就處．人　非北洲。辨處　非二形等。辨人。此善．惡心不增上故無善．惡戒

論。律儀亦爾至容有律儀。釋成律儀也。三洲男．女與惡戒同。更加天趣。謂道．定戒

論。復以何緣至非律儀依。問也

論。由經律中至鄔婆索迦。引經說也

論。毗奈耶中至非彼類有。引律證也

論。復由何理彼無律儀。前雖引教。未說其理。今更重問。有何理故彼無律儀

論。由二所依至慚愧心故。此答理也

論。若爾何故無不律儀。問也。若以煩惱增上戒正思擇無堪能故無律儀者。何故復無不律儀耶

論。彼于惡中至相翻立故。答也

論。北俱盧人至善戒惡戒。此釋北洲無所以也

論。猛利慚愧至不律儀故。釋惡趣無律儀．不律儀也

論。又扇搋等至嘉苗穢草。重釋扇搋等也

論。若爾何故至近住齋戒。違經難也

論。此得妙行至唯人天有。答也。勸進彼故言受八支近住。理實但得處中妙行

論。然唯人具至靜慮無漏。釋人中具三也

論。若生欲天至彼必非有。釋靜慮律儀欲．色天有。無色天無。此二天通現行．成就

論。無漏律儀至必不現起。釋無漏律儀。欲．色天中除梵王及無想天。自余天皆現起。及成。無色天中唯成就。不得現起。圣人不生色界二天。無色界無色故

論。因辨諸業性相不同。已下大文第三明經中說業不同。已下總有十二類業。此半頌明善等三業

論曰至濟眾苦故。釋善業也

論。不安隱業至性相違故。釋不善業

論。非前二業至善不善故。釋無記業。安故名善。不安故名不善。非二故名無記。不可記為安．不安故

論。又經中說至其相云何。如文可解。自下有一頌半。第二明福等三業

論。曰至說名不動。釋福業三業也。欲界善業果益有情故名福。不善業果損有情故名非福。上二界善說名不動

論。豈不世尊至名為動故。問也

論。由下三定至說名不動。答也。初禪有尋．伺等。第二禪有喜等。第三禪有樂　出．入息等故名為動。今言不動據感得不動異熟也

論。如何有動定招無動異熟。難也

論。雖此定中至立不動名。此釋難也。如文可解　正理論云。應知此中由于因果相屬愚故造非福業。以非福業純染污故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因．果相屬。是故發起諸非福行　由真實義愚故。造福及不動業。真實義者。謂四圣諦。若于彼愚諸異生類于善心位亦得間起。由此勢力令于三界不如實知其性皆苦。起福．不動行為后有因。若已見諦者即無是事。乘先行力漸離染時。如次。得生欲．色．無色　解云。異生于世俗因．果相屬愚故造非福業。于真實義愚故造福．及不動業。若已見諦者不愚因．果相屬故不造非福業。不愚真實義故不造福．不動業。故言若已見諦者則無是事。然乘先異生時福．及不動行力漸離染時。如次得生欲色．無色　若準此文。圣人不造感生引異熟業。圣人亦造善．不善．不動滿業故

論。又經中說至其相云何。自下有三行頌。第三明順樂受等三業也

論曰至苦樂受故。明順三受業處通局也。如文可解

論。非此諸業至此中名受。釋疑難也　此中受言受及資糧總受聲說　正理論云。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業為因所感異熟皆似于受得受名故。所以者何。彼皆如受為身益．損．及平等故

論。有余師說至異熟果故。敘異說也。此師意說。三禪已下亦有順不苦不樂受業。以中間定唯不苦不樂受故。彼定所招唯自地故。故知唯能招順．非二受　若異此者。此中間定應無異熟。即違不善善有漏定是異熟因也　或應無業者。中定既有意思。不可無業。故知。定有順．非二業

論。有余師說至樂根異熟。又敘異說。此師中定初禪根本地。同一地故感根本地樂受

論。有說此業不感受果。此師意說。唯感色不感心果。此二師皆說下地無順不苦不樂受業

論。二說俱與本論相違。論主總非后二說也

論。故本論言至善無尋業。引文證也。本論言。頗有業感心受異熟非身受耶。曰有。謂善無尋業　無尋業者。是中間定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地樂受　問此中三受作論。根本地喜．樂受總名樂受。雖不感依身樂受感意樂受。豈違本論答。此中意說不感身受。明知。中間定業不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何為不感依身樂受。由此兩師俱違本論

論。又本論說至俱時熟故。此文證欲界中有順三受業。唯欲界中有此三業同時受故。婆沙一百一十八云。頗有順樂受等三業非前非后受異熟果耶。答有　此中。非前者。遮過去。非后者。遮未來。受異熟果者。謂三果同于一剎那頃受異熟果。依此立問。是以答。有　謂順樂受業色者。此業能感人．天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸。順苦受業心．心所法者。此業能感苦受．及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．眾同分．得．生住老無常。惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。又順樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．眾同分．得．生住老無常。惡趣二類異熟。謂得．生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。謂色．香．味．觸。順不苦不樂受業心．心所法者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。又順樂受業心．心所者。此業能感樂受．及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根．眾同分．得．生住老無常。人天二類異熟。謂得．生住老無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人．天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸　正理破云。此亦非證。以本論中說三界業如三受故。然非三界所系諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有三界業俱時熟者。為欲試驗于對法宗解．不解故?；蛴谠錾瞎f受異熟聲。色．無色思資下異熟令其久住故作是言。順三受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因　婆沙一百一十八云。頗有三界業非前非后受異熟果耶。答有乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。此中以問非理是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故　廣引事云云　復有說者。依增上果為此問答。亦不違理。以三界業容有一時受此果故　廣引事云云。又云　由此道理今于此中依增上果作此問．答。亦不違理。以增上果一切界地無隔斷故　（已上）若作俱舍師救云。準婆沙第二十解傍生．鬼趣異熟因中云。心．心所法者樂．喜．舍受。及相應法。準此論文。故知。許欲界有順舍受業。三業同時受者。亦得是異熟果。非唯作增上果。及非定是為試驗他故作非理問答

論。此業為善不善耶。問也

論。是善而劣。答也　問上地舍受勝善能感。何故三定已下舍受劣善所感耶　答勝．劣有二。一異地辨勝．劣。二當地異受辨勝．劣。若同地有三受。樂勝。舍受劣。下樂上地舍。舍勝。樂是劣。如欲界分三受。樂勝。舍是劣。欲樂對初舍。舍勝。欲樂劣。婆沙一百一十五云。問何故舍根唯善業感非不善耶。答舍根行相漸細寂靜。智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動故。不能感舍受異熟

論。若爾便與至名為善業。難也

論。應知彼據多分為言。釋也。理實善至三。有順二受業。多分順樂受故。言善至三名順樂受業也

論。此業與受至順樂受等。難也。意業通與三受相應。而體是思非是受性。身．語二業以色為體。既與受殊。如何說名順受之業

論。業與樂受至利益樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。而能為因引樂受生故名為順受。資助令生名為利益

論?；驈痛藰I是樂所受。第二釋也。業與果力。受是其果。領業功能名樂所受

論。彼樂如何能受于業。征也。業是思等。受領隨觸。如何說樂能受于業

論。樂是此業異熟果故。第一釋也。即是果受于因名之為受

論。或復彼樂至樂異熟故。第二釋也。前釋因與果故果受于因。后釋果為因取名為所受

論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知

論?？傉f順受至順樂受等。已下釋第三行頌。如文可解

論。如是三業至其相云何。自下第四明四業也　于中有六。一明四種果業。二明四業差別。三明中有造業。四明定受果相。五明現法果業。六明業即受果　此一行頌明四果業。上兩句分業為四。下兩句敘異說。也

論曰至立不定名?？偡秩龢I為二謂定．不定

論。定復有三至總成四種。開二為四。此中所明不定者。非三時定受總名不定

論?；蛴杏钪梁铣晌宸N。述異說也。此師分不定業為二。謂于異熟有定．不定。合為五業。于異熟定．不定者。一此業雖定三時。受不定故名不定業。然隨于一時定受異熟。二此業非唯三時不定。受異熟果亦不定也

論。順現法受至后次第熟。釋三時定業也。后次第受業雖有多生。總合為一

論。有余師說至異熟果少。述經部異說。此師意說。業力強故于現生受。現業既強如何唯感現生促果

論。毗婆沙師至麥方結實。有部不許此師義也