論。譬喻者說至亦有二種。此師說。現(xiàn)等四業(yè)各分為二。故成四句。合為八業(yè)。五業(yè)家唯分不定為二種。一異熟決定。二異熟不決定。業(yè)相難知。今應(yīng)廣引毗婆沙文。婆沙云。問諸順現(xiàn)法受業(yè)定于現(xiàn)法受耶。順生．順后為問亦爾。譬喻者說。此不決定。以一切業(yè)此可轉(zhuǎn)故。乃至無間業(yè)亦可令轉(zhuǎn)。問若爾何故說名順現(xiàn)法受業(yè)等耶。彼作是說。諸順現(xiàn)法受業(yè)不定于現(xiàn)法中受異熟果。若受者定于現(xiàn)法非余。故名順現(xiàn)法受業(yè)。順生．順后所說亦爾　準此師。受時不定名不定業(yè)　阿毗達摩諸論師言。諸順現(xiàn)法受業(yè)。決定順于現(xiàn)法中受故。名順現(xiàn)法受業(yè)。順生．順后所說亦爾。是故若問。何故名順現(xiàn)法受業(yè)乃至順后次受業(yè)。應(yīng)以此答。復(fù)有余師說五種業(yè)。謂現(xiàn)．生．后唯各一種。順不定受業(yè)中復(fù)有二種。一異熟決定。二異熟不決定。四種業(yè)中異熟決定業(yè)此不可轉(zhuǎn)。順不定受業(yè)中。異熟不決定業(yè)。此業(yè)可轉(zhuǎn)　復(fù)有余師說八種業(yè)。謂順現(xiàn)法受業(yè)有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業(yè)．順后次受．順不定受業(yè)。亦各有二。一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業(yè)。于中諸異熟定業(yè)此不可轉(zhuǎn)。諸異熟不定業(yè)皆可轉(zhuǎn)。為轉(zhuǎn)此故受持禁戒等。是故此中應(yīng)作四句

論。于此所說業(yè)差別中。已下兩頌第二明四業(yè)差別

論曰至四業(yè)相故。論主評取四業(yè)為正。此中唯顯時定．不定。釋經(jīng)所說四業(yè)相故。故知時定即是順現(xiàn)等三。不定即是第四不定業(yè)也　正理云。此中唯顯順樂等業(yè)于現(xiàn)等時有定．不定。釋經(jīng)所說順現(xiàn)受等四業(yè)相殊。故定業(yè)中分為三種。并不定業(yè)合而為四。是說為善。理必?zé)o有異熟不定時分定業(yè)。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業(yè)得果位差別立順現(xiàn)等故。若謂有業(yè)于時定者。謂熟必在此時非余。若越此時畢竟不受。故于時定非于異熟。此于異熟亦應(yīng)決定。義相似故。相似者何。謂如于時有或非理。而名時分定如是于熟有或非理。應(yīng)名異熟定　或復(fù)應(yīng)許二俱不定。是故若業(yè)于時分定。彼于異熟亦應(yīng)決定。若于異熟名不定者。彼于時分亦應(yīng)不定。由此理故定無八業(yè)。以于諸業(yè)中有不定義者。應(yīng)總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不定業(yè)。時不定故既共許為順不定受。如是時定熟不定業(yè)。熟不定故何不許為順不定受。故譬喻者于此義中安立八業(yè)極為雜亂　準上論文。五業(yè)亦非正義　又云　譬喻者說。順現(xiàn)受業(yè)等。于余生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現(xiàn)等名。非但如名招爾所果。謂彼意說。諸所造業(yè)若從此生即能為因與異熟果者名順現(xiàn)法受。若從次生方能為因與異熟者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順后次受。何緣彼作如是說耶。勿強力業(yè)異熟少故。彼執(zhí)非善。所以者何。彼業(yè)先時已生異熟。中間間斷異熟復(fù)生。理必不然。如種芽故。若謂無間而生后身。應(yīng)無死生業(yè)無異故。或身無異應(yīng)數(shù)死生。又一業(yè)招二．三生等。是諸果相為異。為同。相若異者。應(yīng)如別業(yè)所感相續(xù)非一業(yè)果。或一業(yè)果。其相應(yīng)同。應(yīng)說何緣前．后相別。若謂滿業(yè)助力使然。應(yīng)唯一生前后有別。現(xiàn)見。引業(yè)所引一生。雖有眾多滿業(yè)果異。而引業(yè)一。但名一生。此亦應(yīng)然。無別因故。相若同者。應(yīng)是一生非一生中前．后相等。而可見有前．后生殊。此亦應(yīng)然。一業(yè)果故（云云多破略而不錄）　又云　勿強力業(yè)異熟果少。此亦非證。所以者何。非要果多業(yè)名強力。順現(xiàn)受業(yè)名強力者。能速得果故立此名。又若執(zhí)業(yè)要感多果方得名強。則感輪王異熟果業(yè)。望感佛業(yè)。應(yīng)說名強。感多果故。若感佛業(yè)妙故名強。是則名強業(yè)有多種。以業(yè)強理有多品故。謂或有業(yè)果近名強。或由果多。或由果妙。然順現(xiàn)受果近故名強。寧以強名證感多果　又云　又譬喻者說。一切業(yè)乃至無間皆悉可轉(zhuǎn)。若無間業(yè)不可轉(zhuǎn)者。應(yīng)無有能越第一有　乃至　此亦但是虛妄僻執(zhí)。以無間業(yè)異熟分位二俱決定有頂不然。故所引例無能證力。若有頂業(yè)皆不可轉(zhuǎn)。起彼定者應(yīng)定招生。是則無容起彼定已證無學(xué)果。及般涅槃。若一切業(yè)皆可轉(zhuǎn)者。世尊不應(yīng)說有定業(yè)

論。頗有四業(yè)至俱時究竟。此明四業(yè)容俱造也

論。幾業(yè)能引至先業(yè)引故。明現(xiàn)不能引眾同分。婆沙一百一十四云。問幾業(yè)能引眾同分。幾能滿耶。或有說者。二能引眾同分亦能滿。謂順次生受業(yè)。順后次受業(yè)。二能滿眾同分不能引。謂順現(xiàn)法受業(yè)。順不定受業(yè)。復(fù)有說者三能引眾同分。亦能滿。謂除順現(xiàn)法受。一能滿眾同分不能引。謂順現(xiàn)法受。復(fù)有欲令順法現(xiàn)受業(yè)亦能引眾同分。若作是說。此四種業(yè)皆能引眾同分滿眾同分。此論同婆沙第二說　有人。以此論文證唯同分是引果者非。此中問業(yè)幾能引眾同分。不言幾業(yè)招引果。非為定證。正理等云。幾是引果。謂命根．眾同分。此文為定。如異熟因中引文

論。何界何趣至皆容造四。釋造處也

論。總開如是至余皆得造。釋差別也

論。不退姓名堅至可造余二。釋凡．圣不退造業(yè)異也

論。異生不退至一切處無遮。重釋異生不造生圣不造生．后所以也

論。然諸圣者至如后當(dāng)辨。釋得果位利鈍同不造生．后也。圣人已離欲染得阿那含果。離有頂染得阿羅漢果退不經(jīng)生。縱是退性不造生．后

論。住中有位至亦造云何。自下一頌第三明中有造業(yè)。論曰至定．不定業(yè)。釋中有中造二十二業(yè)。如文可解

論。應(yīng)知如是至業(yè)所引故。釋中有所造十一位受名現(xiàn)業(yè)也　問中有定業(yè)唯是順現(xiàn)法受。中有不定業(yè)于何時受　答亦容余身受也。正理論云。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣．生中有．生有同分異故　若十一種不定業(yè)。或此身十一位受。或余身十一位受（已上論文）　問何故中有唯造順現(xiàn)受業(yè)不造余也　答一解。亦能造余。此中但欲明十一種業(yè)是順現(xiàn)受故。不說余也　二解。中有之中唯求此生有身不求余身故。唯造順現(xiàn)法業(yè)不造生．后。色界中有既有善心。故知亦造順現(xiàn)受業(yè)。然無諸位略而不論　問此論云。中生一同分者是何同分。若是四生同分。中有是化。生有是胎等。若五趣同分。中有非趣。若類同分。中．生類別。今言一者為是何耶　答一業(yè)引故同分是一。非謂生．趣．類同分一

論。諸定受業(yè)其相云何。自下一頌。第四明定受業(yè)相

論曰至功德田起。此釋善．惡定受業(yè)也。謂造業(yè)有三種一重心。謂雖不恒作及于劣境。皆得定受。二恒作。雖是劣心及非勝境。亦得定受。三于增上功德田起。雖是劣心及非恒作。亦得定受。論。功德田者至所起諸業(yè)。釋功德田　勝果謂羅漢等　勝定謂慈定等　僧謂通凡．圣

論。或于父母至余非定受。釋唯不善定業(yè)相也。除上定業(yè)余非定受

論。現(xiàn)法受業(yè)其相云何。自下一頌。第五明現(xiàn)法果業(yè)相

論。曰至其類非一。釋由田也

論。由意勝者至事亦非一。釋由意殊勝也

論。或生此地至招現(xiàn)法果。釋不定招現(xiàn)果也。有位不定定受之業(yè)定轉(zhuǎn)此業(yè)于現(xiàn)法受更不重生于此地受

論。若有余位至受異熟果。釋位定之業(yè)不可轉(zhuǎn)故障離染也　若于現(xiàn)受之余。即是生．后定業(yè)。由業(yè)力故必定無有永離染義。暫離染義。于理無違。后退容還生于此地。然非果位不能生故

論。若于異熟至不受異熟。釋位熟俱不定者。由離染故總不受也

論。何田起業(yè)定即受耶。自下一頌。第六明即受果業(yè)

論曰至定即受果。總釋由田即受果也　于如是類功德田者。即是頌中六種功德田也

論。功德田者謂佛上首僧。釋第一也。此僧眾中佛為上首　正理論云。佛若非僧?dāng)z。契經(jīng)何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供養(yǎng)佛上首僧。于僧田獲得周遍清凈福正理又云。僧有多種。謂有情人。聲聞。福田。及圣僧等。佛于此內(nèi)非聲聞僧。可是余僧。自然覺故（自然覺故。非聲聞也）

論。約補特伽羅至還復(fù)出者。釋第一人也（以寂靜故。福速也）

論。二從無諍出至相續(xù)而轉(zhuǎn)。釋第二人也（以無量增上利益意樂隨逐故。福速也）

論。三從慈定出至相續(xù)而轉(zhuǎn)。釋第三人也（以無量安樂意樂隨逐故。福速）

論。四從見道出至凈身續(xù)起釋第四人也（以斷見惑故。得能速果也）

論。五從修道至凈身續(xù)起。釋第五人也（以斷修惑故。得福速也）

論。故說此五至能招即果。總結(jié)上也。若于上六田有損得非愛即果。有益得愛即果　正理論云。從如是五初出位中。乘前所修勝功德勢。心猶反顧專念不舍。諸根寂靜特異于常。世．出世間定．不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田

論。若從余定至非勝福田。釋非即果因也

論。異熟果中至亦有云何。自下一頌。大文第五明身．心受業(yè)

論曰至尋伺俱故。釋唯感心受。無尋伺地?zé)o身受也。以五識定與尋．伺相應(yīng)故。已上諸地?zé)o尋．伺故。無五識也

論。諸不善業(yè)至如前已辯。釋唯感身受業(yè)。不善唯招五識相應(yīng)苦受果故

論。有情心狂何識因處。自下一頌。第六明心狂識因處也

論曰至無分別故。此釋心狂唯意識也。分別錯亂名曰心狂。五識無分別故無心狂

論。由五因故至能令心狂。第一因也。由六種業(yè)果令心狂也　此由因時令他失念。得異熟果心亦失念。名曰心狂。如文可解

論。二由驚怖至遂致心狂。第二因也

論。三由傷害至遂致心狂。第三因也

論。四由乖違至故致心狂。第四因也

論。五由愁憂至如婆私等。第五因也　婆沙一百二十六。如契經(jīng)說。婆私瑟搋。婆羅門女。喪六子故心發(fā)狂亂。露形馳走。見世尊已還得本心

論。若在意識至非異熟耶。問也。前言心受非不善果。今說心狂業(yè)異熟起。豈不相違

論。不說心狂至故說為狂。答也。由前六種惡因。感不平等大令心狂亂。非心狂亂故即異熟果。故不相違

論。如是心狂至不染污心。釋心狂心亂。寬狹不同為四句也。亂心謂染心。通狂．不狂。狂心謂失念。通染．不染。由此不同成其四句。如文可解

論。除北俱盧洲至世傳有文。釋狂處也

論。欲界圣中至證法性故。明欲界圣人唯除諸佛有心狂也。五因之中唯有四大乖適無余四因。如文可解

論。又經(jīng)中說至其相云何。自下半頌第七明曲．穢．濁業(yè)。論曰至嗔貪所生。總釋三業(yè)各有曲等三業(yè)

論。謂依諂生至諂曲類故。別釋曲也　正理云。實曲是見。故契經(jīng)言。實曲者何。謂諸惡見諂是彼類故得曲名。從此所生身．語．意業(yè)。曲為因故果受因名。是故世尊說彼為曲

論。若依嗔生至嗔穢類故。別釋穢也　又正理云。嗔名穢者。謂嗔現(xiàn)前。如熱鐵丸隨所投處便能燒害自．他身．心。諸煩惱中為過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身．語．意業(yè)穢為因故。果受因名。是故世尊說彼為穢

論。若依貪生至貪濁類故。別釋濁也　正理論云。貪名濁者。謂貪現(xiàn)前染著所緣。是染性故。從彼生等。準前應(yīng)釋　更有兩翻出曲．穢．濁業(yè)。與此論不同。恐繁不述