論有說觸后至緣觸生受。述經(jīng)部宗上坐釋也。此師意說。后念識依前念根．境生。第一念根．境第二念識生。即于此時(shí)三和合觸。此觸即用三和為體更無別法。至第三念方生受也

論。若爾應(yīng)識至非皆是觸。有部出過　若爾應(yīng)識非皆有受者。三和時(shí)識未生受故　諸識亦應(yīng)非皆是觸者。受位中識非是觸故

論。無如是失至無非是觸。經(jīng)部救也。觸時(shí)之識有前位受故非無受也。受位時(shí)識是后位觸故無非是觸

論。此不應(yīng)理。有部非也

論。何理相違。經(jīng)部問也

論。謂或有時(shí)至同緣一境。有部出違理也。謂或有時(shí)違．順二觸不同。前后復(fù)色．聲境別。因前違境受位緣色觸。生后順境緣聲觸位受。此即違順不同。色．聲境別。欣．戚性殊。如何相生　或應(yīng)許受此心相應(yīng)非與此心同緣一境者。從前違境及緣色境觸。生后順境．及緣聲境觸位受時(shí)。心既三和名后位觸。應(yīng)同后念受境不與前念受同一境。若許此理壞相應(yīng)義

論。既爾若許至斯有何過。經(jīng)部轉(zhuǎn)計(jì)。若境別者許成觸識不與受俱。許受俱識而體非觸。緣差故然。斯有何過

論。若爾便壞至心品恒俱。有部出過。觸之與受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何說言有心無觸有心無受

論。彼定恒俱依何教立。經(jīng)部問也

論。依本論立。有部答也

論。我等但以至當(dāng)依經(jīng)量。經(jīng)部救也。就中有二。一不信本論。二釋本論文。此即初也

論。或大地法義非要遍諸心。此第二釋本論文。本論中言受等諸法大地法者。非謂要遍一切心也

論。若爾何名大地法義。有部責(zé)也。如我所釋遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名為大地法也

論。謂有三地至名大地法。經(jīng)部答也。有三種三地。若法遍此三種三地名大地法。非是要遍一切心品

論。若法唯于至非本所誦。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本論先有

論。若于觸后至俱起受想思。有部以經(jīng)部不信本論。與出違經(jīng)過也。經(jīng)言三和俱起受．想．思。如何說觸．受時(shí)別也

論。但言俱起至何違須釋。經(jīng)部通經(jīng)。就中有二。一總非言不違經(jīng)。二為通釋。此即初也。經(jīng)但言俱起受．想．思不言觸俱。此即通前念觸俱時(shí)起后念受．想．思也。故經(jīng)非證

論。又于無間至故彼非證。第二通釋經(jīng)也?？v汝觸起受．想．思是觸與受等俱義者。俱有二種。有同時(shí)俱。有無間起。亦名為俱。如經(jīng)說慈俱行修念覺支。慈是有漏心。覺支是無漏心。慈．覺支俱。故知前后非同時(shí)也。觸．受說俱義亦如是

論。若爾何故至離于受等。有部重引經(jīng)證。既言相雜。明知同時(shí)

論。今應(yīng)審思至作如是說。經(jīng)部不定問也。經(jīng)通二釋。同一剎那。同緣一境。并得言雜。此云相雜。為是何雜

論。于壽與暖至定約剎那。有部引例證是剎那。于中有二。一引例證。二責(zé)違經(jīng)。此即初也。壽與暖俱既說相雜。故知此雜亦是剎那

論又契經(jīng)言至而不名觸。此是第二責(zé)違經(jīng)也。經(jīng)言三和。如何觸．受位識非三和合。受位三和而不名觸

論。故應(yīng)定許至受等俱生?？偨Y(jié)有部宗也

論。傍論已終應(yīng)辨正義。已下半頌。第二分一心受以為十八意近行也

論曰至顯乘前起后　頌云　此復(fù)成十八者。乘前分為六受及分二受。此復(fù)分成十八故是乘前起后

論。此意近行十八云何。問也

論。謂喜憂舍各六近行。答。此三受各緣六境分為六近行合為十八也

論。此復(fù)何緣至為所緣故。此責(zé)分成十八所以。就此之中有三問也。若由自性但應(yīng)有三。若由相應(yīng)應(yīng)唯有一。若由所緣應(yīng)唯有六

論。此成十八具足由三。答也。由自性故分為三受。由唯意相應(yīng)故。唯取喜．憂．舍三不取苦．樂。由所緣故各分六種。由此十八不增減也

論。于中十五至皆通二種。明雜．不雜緣也。喜等各別緣境故名不雜緣。若別緣法境亦名不雜緣法意近行。若兩合緣乃至五．六合緣皆名雜緣法意近行

論。意近行名為目何義。問也

論。傳說喜等至數(shù)游行故。答也　傳說喜等意為近緣于諸境中數(shù)游行故者。即是意與喜等以為近緣。喜等于境數(shù)游行故。喜等名為意近行也

論。有說喜等至數(shù)游行故。述異說也。此是喜等與意為近緣故。令意于境數(shù)游行故名意近行也。婆娑一百四十九有三釋。二釋同此論　第三釋云。又依意故近境而行名意近行　又云。于境捷利樂數(shù)分別故名為行　正理論云。喜等有力能為近緣。令意于境數(shù)游行故。若說喜等意為近緣。于境數(shù)行名意近行。則應(yīng)想等亦得此名。與意相應(yīng)由意行故

論。如何身受非意近行。問也

論。非唯依意至故亦非行。答也。準(zhǔn)此答文以依意故名近。分別故名行也

論。第三靜慮至何故不攝。問。第三定樂唯依意故應(yīng)名為近。在意分別應(yīng)名為行。何故不名意近行也

論。傳說初界至意近行故。答也。有兩釋也。一以初界無故。二以無對苦根意近行故

論。若唯意地至廣說如經(jīng)。此作違經(jīng)難也

論。依五識身至唯意地?cái)z。已下通經(jīng)。于中有三。此第一釋。如文可解

論。又彼經(jīng)言至故不應(yīng)難。第二經(jīng)自簡也。經(jīng)言眼見色已。故知在意不應(yīng)為難

論。若雖非見至隨明了說。第三明經(jīng)說有余也。于中有二。一據(jù)明了也?？偛灰姡劦纫嗥鹕冉小６娚岩嗳萜鹇暤冉?。此是初也。隨明了說言見色已起緣色意近行。非謂起緣色等意近行。皆因見．聞等也。若不爾要須見．聞等后起者在欲界中不見色界色。不聞色界聲。不觸色界觸。應(yīng)無緣彼三意近行。在色界中無鼻．舌．識。雖有身識不能緣下觸。應(yīng)無緣欲界香．味．觸等意近行也

論。見已等言至根境定故。此是第二據(jù)不雜亂

論。為有色等至一近行不。問也。有唯一色唯生喜受。或唯生憂?；蛭ㄉ岵?

論。有就相續(xù)非約所緣。答也。就人有異。謂人于境違．順不同。于此起喜不起憂等。若約所緣即通三也。婆沙四十九云。問頗有色等決定順喜。乃至決定順舍耶。答依所緣故無。依相續(xù)故有。謂有色等或時(shí)可意?；虿豢梢??；蛴诒丝梢狻Ｓ诖瞬豢梢狻Ｓ谟喾强梢夥遣豢梢?。有說。色等于親品順喜。于怨品順憂。于中品順舍　正理論云。續(xù)生．命終。唯舍近行。非憂與喜。舍任運(yùn)得故。及順彼位故（順命終也）。唯有雜緣諸舍近行能正離染。以意近行但有漏故（若通無漏即有緣滅不雜緣法念住斷惑也）。唯舍非余（有漏無閑。及前八解脫。在未至定故也）。諸加行道中亦有喜近行。非無閑．解脫．根本定攝故。最后解脫道容有喜近行（入根本者有喜意近行也）

論。諸意近行中幾欲界系。已下。第三義門分別。于中有二。一界地體緣門。二有漏．無漏門。此兩行半頌第一門也

論曰至五所緣故。釋欲界意近行．及緣三界多少。欲界具三受故。具有十八意近行也。具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識三受。俱能別緣色界四境故具十二也。以色界中無香．味故無香．味各三也。欲界三受。俱容得緣無色法處。所以有三。以無色界無五境故闕十五也

論。說欲界系至謂法近行。述色界初．二定體．緣。此地有喜．舍二受故。欲界具六境故。緣欲界境具十二也。色界無香．味故緣色唯八也。無色界中唯法處故。唯有喜．舍二法近行

論。三四靜慮至謂法近行。述三．四定。于此定此地意唯舍受。容緣欲界故唯六也。若緣色界即唯有四。謂除香．味。無色界唯有一。舍法近行也

論。說色界系至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。此有二說。一許別緣下。二不許別緣。若許別緣通有四舍意近行也。若不別緣唯一雜法舍近行也

論。四根本地至如后當(dāng)辨。述四無色根本．及上三邊同也

論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏．無漏門。于長行中便明成就多少門也

論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋云。所以者何。長養(yǎng)有故。無漏諸法與此相違。有說。近行有情皆有。無漏不然。故非近行。有說。圣道任運(yùn)而轉(zhuǎn)故。順無相界故。非近行體。近行與此體相違故

論。誰成就幾意近行耶。已下明成就也。于中有三。一問。二答。三破有部。此即初也

論。謂生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。此于欲界具成十八具成善．染。若成上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。由此初．二定唯八喜舍。緣自地四境故。三．四定四唯舍。緣四境故。四無色一唯舍。緣一法故　皆不緣下唯染污故。釋所以也

論。若已獲得至如應(yīng)當(dāng)知。謂已獲得色界善心。初定有十。謂舍六喜四。未離欲貪具憂根故欲成一切。上地多少數(shù)如前說。正理欲界等中。皆得緣不系也

論。若生色界至謂通果心俱。明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。成色多少準(zhǔn)前可知。故不重述

論。有說如是至經(jīng)義有殊。第三論主假為異說破有部也

論。所以者何。有部更問

論。非于此地至是意近行。論主答也。唯染污受可意相牽數(shù)行境界名意近行。善．無記者。不能引意相牽數(shù)行境故。非意近行

論。云何與意相牽數(shù)行。問也

論?；驉刍蛟骰虿粨裆?。答也

論。為對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜．憂．舍三。故知此三唯染污。與意相牽數(shù)行境故治彼名住

論。非阿羅漢至故作是說。證唯染也。既說羅漢有六恒住。無數(shù)行境。故知羅漢善喜．舍非意近行也

論。又即喜等至謂諸善受。重引經(jīng)證言。喜等者等取憂．舍。此三若染污者緣色等六成十八耽嗜。此三若善緣色等六為十八出離。合為三十六也。此是大師所說非余能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。明非與意相牽數(shù)行境也。婆娑四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救云。如何定知于諸境界或愛或憎或不擇舍方是近行。非如先說諸離欲者?；虬⒘_漢。于有漏事雖全分?jǐn)喽杏新┫驳痊F(xiàn)行。不名近行此有何理。又以何緣。唯六恒住遠(yuǎn)分所治貪等相應(yīng)雜染喜等方名近行。非余有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行定有極成。謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說。即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。毗婆沙所說近行非與正理契經(jīng)相違。又諸有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義有何相違　婆沙一百三十九云。若生初定成就欲界一法舍意近行。即通果俱。總緣色等為境故。有說成就三。謂色．聲．法舍意近行。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。即有緣法舍意近行。有說。成就六舍意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故　今詳。三解據(jù)義各別不相違也。第一師據(jù)化事心唯法舍近行。此心不唯緣一境故。第二師說。據(jù)化事心．及發(fā)身．語業(yè)心。唯緣色．聲故。第三師說。通六近行。通取化事．發(fā)業(yè)及余通果心。亦容別緣六境界故　有人云。初師為正。初師意發(fā)業(yè)心亦兼緣能造觸故者。非也。若能造觸亦心緣。起善．惡二業(yè)例亦應(yīng)然。應(yīng)同所造通其善．惡

論。如是所說至無量差別。略說受支如上所說。若廣分別無量不同

論。何緣不說所余有支。自此已下余指別文

論曰至隨眠品當(dāng)說。指余文也

論。此諸緣起略立為三。自此已下有兩行頌舉喻顯也

論曰至煩惱業(yè)事。此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也

論。如龍鎮(zhèn)池至相續(xù)無窮。第二喻也

論。如草根未拔至趣滅滅還起。第三喻也

論。如從樹莖至數(shù)起惑業(yè)事。第四喻

論。如糠裹米至應(yīng)如是知。第五喻也

論。如米有糠至能感異熟。此中明業(yè)總有三喻。此所舉文第一喻也

論。如諸草藥至更不招異熟。第二喻也

論。如花于果至應(yīng)如是知。第三喻也

論。如熟飲食至應(yīng)如是知。喻異熟果也。并如文可解

論。如是緣起煩惱業(yè)事。已下一頌。大文第九明四有余義

論曰至無潤功能。此明生有唯染污也。然通一切。若生欲界即三十六。色無色界各三十一。皆能結(jié)生。不簡上緣．無漏緣等

論。然諸結(jié)生至現(xiàn)起纏垢。明除隨眠余纏．垢等不能結(jié)生

論。雖此位中至煩惱現(xiàn)起。明結(jié)生位心雖昧劣。由數(shù)習(xí)力邪見等惑皆能現(xiàn)起

論。應(yīng)知中有至猶如生有。此明中有結(jié)生剎那同生有也

論。然余三有至善染無記。明余三有通三性也

論。于無色界至可立中有。明無色界無中有所以也

論。頌中不說至許具四有。釋頌意也

論。有情緣起已廣分別。已下三行頌大文第二明四食也

論曰至由食而住。此明四食是佛說也

論。何等為食。問

論。食有四種至四識。列四名也

論。段有二種至翻此為粗。此釋段食。于中有三。一問細(xì)粗。二明界系。三明體性兼釋名。此文初也　污蟲者。謂因津污濕氣而生。即細(xì)濕生蟲。余文可解