論。如是段食至生上界故。此文第二界系分別。正理論云。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色．聲．觸．境。而不引生增上貪故不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說為食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住如極光凈天。若爾欲界亦應唯口分段吞啖方名段食。不爾。欲界吞啖為門。余可相從立此名故。非于色界小有吞啖?？闪钣嘤|從彼為名。是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲離段吞啖壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損苦為存活。若爾何故彼由食住。香等為食非要吞啖。彼定常嗅如意妙香?；蛴|可愛風等妙觸。又彼身中有能益暖?；蚍怯缃再Y段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故作是言。下有。上無。不應為難

論。唯欲界系至分分受之。第三出體兼釋名也

論。光影炎涼如何成食。問。若欲界系香．味．觸三皆是段食。復言口．鼻分分受之。光．影．炎．涼既無口．鼻分分受義。如何成食言不簡也

論。傳說此語至如涂洗等。有兩釋。如文可解。正理論云。然段食體事別十三。以處總收唯有三種。謂唯欲界香．味．觸三。一切皆為段食自體?？沙啥蝿e而吞啖故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。豈不求食為除饑．渴。如何饑．渴亦名為食。由此二種亦于根．大能增益故。如按摩等。又于飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有饑．渴方名無病。故為食事此二勝余（十三事者。十一種觸。香．味二境也）

論。色亦可成至何緣非食。此問色非食所以

論。此不能益至境各別故。答也。聞香等時能益自根。見色時不能益眼故非是食。先益自根后及余身可名為食。當不能益自根．大種。況能及余　言解脫故者。謂已離欲者

論。有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論云。色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中．器中可成食事。要入鼻．口牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。流諸脈中攝益諸蟲乃名為食。爾時方得成食事故。若在手．器以當為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香．味．觸。爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲．不相應亦應是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續無形段故。非無形段不相續物。能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根．大功能。如香．味．觸不別見故。爾時不生彼境．識故　云云乃至　若爾何故于契經中。稱贊段食具色香．味。為令欣樂兼贊助緣。如亦贊言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。具正．助緣。如有贊花林具花．果．影．水。豈影與水亦即是林　云云乃至　又舉色相表香．味．觸亦妙可欣故作是說。經何不贊食具觸耶。贊具色等已說觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體。贊此食體有色．香．味。故經說食體無缺減

論。觸謂三和至通三界皆有。明后三食體．及界系等

論。如何食體不通無漏。問所以也

論。毗婆沙師至為滅諸有。舉婆沙師答

論。又契經說至故非食體。舉體答也

論。言部多者至為何所目。問

論。此目中有至說中有故。答也　求生。是中有五名中一名

論。何等為五。問五名也

論。一者意成至暫時起故。答五名也

論。如契經說至起謂中有。此引經說中有名起　有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也　有壞世間生者。謂無情法因滅果生

論。又經說有至為第四句。重引經證。此之二經皆證中有名為起也。正理論云。如是四食體總有十六事　十六事者。觸為十一。香．味為二。觸．思．識三。又正理說思食唯與意識相應。唯后三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有?？蓞捒蓴鄲凵L處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭．斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界．地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。而不能作牽后有因故不名食。諸無漏法現在前時。雖能為因資根．大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根．大種。而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招后有。由此已釋段食為因招后有義。謂觸等食牽后有時。亦牽當來內法香等。現內香等資觸等因令牽當有。亦能自取當來香等為等流果。是故段食與后有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香．味．觸體類有三。謂異熟生．等流．長養。由外香等覺發身中內香．味．觸令成食事。故所說食其理定成

論。又部多者至說名求生。述異釋也

論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令余有情增長

論。毗婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現亦資當也

論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解

論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食于現有資

論。此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應。若各別論不思議力用義即無違

論。起念母思在于觸位。述起思時。謂十二支觸支時也

論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以

論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食．觸食能益現勝。思．識二食引當勝故。故唯說四

論。言所依者至業為勝。釋前二食也

論。言當有者至最為勝故。釋后二食也

論。故雖有漏至唯說四食?？偨Y上也

論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也

論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也

論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。余三亦有四句。可知

論。頗有觸等至無漏觸等。此明資益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名為食。理實不益亦是食攝

論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但于二時隨有一益即名為食

論何趣何生至皆具四食。明四生．五趣皆具四食

論。如何地獄有段食耶。問

論。鐵丸洋銅豈非段食。答也

論。若能為害至識食亦爾。難也。就中有二。一違前四句。二違品類足。此二皆說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅．鐵丸亦是食耶

論。彼說且依至皆有四食。答也。前四句中及品類足且說資身。毗婆沙說據得食相。由斯故說鐵丸．洋銅得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。故說五趣皆具四食　準此論文八地獄中無益身食

論。世尊所說至林中異生。因明四食問施食得果不同人也。論有作是釋至諸有腹者。述異釋也　論彼釋非理至挍量難勝。論主破　就中有二。一違文故。謂經說施贍部林中一異生故。今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足為奇挍量嘆勝

論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋

論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。如何此中對外道仙挍量勝劣也

論。毗婆沙者至順決釋分。此述婆沙一百三十評家釋也

論。此名與義至自所分別。論主破。得順決擇分名贍部異生無所憑據。既無文證即是婆沙自所分別。婆沙一百三十引經與此有少異引經雖別大意皆同。然釋贍部洲異生有異

論。后身菩薩至此說應理。論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛菩薩非決定在贍部洲中。后身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故

論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也

論。理必應然至對預流向。重審定也。所以得知理決定爾。以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣。后重將彼離欲外仙。對預流向挍量勝劣。故知異生勝預流向失挍量法。先多后少故。若謂異生是順決擇分等者。即應將彼異生對預流向。挍量勝劣云施異生劣預流也

論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半頌。大文第三明死生受識等。正理論云。今應思擇。于前所說中等四有。死．生二有唯一剎那。于此時中何識現起。此識復與何受相應。定心．無心得死生不。住何性識得入涅槃。于命終時識何處滅。斷末摩者其體是何　此論略故舉前二問等后問也

論曰至初結中有。答第一問。舉其六位唯有意識以釋死．生唯意識也。所說生言應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生　中有初心亦名中有不名生有。既是中有。憑何文證亦得名生　正理論云。本論亦有以生聲說結中有位。有欲界系見．修所斷二部諸結一時獲者。謂上界沒欲界生時。此等生言說中有始　由此頌說生言兼攝中有

論。死生唯許至不順死生。答第二問。正理論云。以死．生時必昧劣故。由此故說下三靜慮唯近分心有死生理。以根本地無舍受故

論。又此二時至必非無心。略答第三．第四問也。謂死．生位非是在定亦非無心

論。非在定心至能攝益故。別以三因證在定心無死．生也　地界別者。謂身在欲界等入上界．地定等。不可異地心而命終受生。縱令界．地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。正理論云。而非在定心有死．生理。非界．地別有死．生故。設界．地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方得命終。諸在定心非染污故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地凈無記心。加行起故無命終理。非染污故無受生理

論。亦非無心至無受生故。別明無心無死．生也。正理論云。又非無心有命終義。理相違故。死有二種?；蛩??；蛉芜\終。無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。處無心位不任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心方得命終。更無余理。又有契經。證無心不命終。故契經說。無想有情由想起已從彼處沒。非無心位可得受生（云云多釋）

論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。答第五問也

論何故唯無記得入涅槃。問所以

論。無記勢力微順心斷故。答所以也。正理論云。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順于昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記

論。于命終位至識最后滅。答第六問。寄問起也

論。頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無所往后有故于心處滅

論。有余師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝故于頂滅

論。正命終時至一處都盡。釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨身根滅處言識滅處也

論。有漸命終者至是謂末摩。答第七問。即以身中有異支節名為末摩。無異物也。正理論云。謂于身中有別處所。風．熱．淡盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱

論。若水火風至故得斷名。釋斷名也。風．水．火等能觸便命斷名斷末摩。非謂如斬薪等分為二分名之為斷。正理論云。好發語言譏刺于彼隨實．不實傷切人心。由此當招斷末摩苦

論。地界何緣至隨所應起。釋地不能為斷末摩所以

論。有說此似外器三災。述意說也

論。此斷末摩天中非有。明斷末摩有．無處也

論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相也

論。復有五種至必定當死。此明天中有大衰相。正理論云。此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具?？偧f故言有五。如何得知非一切有。由教．理故。教謂經言。三十三天有時集坐善法堂上。共受法樂中有天子福壽俱終。即天眾中不起于坐俄然殞沒都不覺知。經說諸天五衰相現經五晝夜然后命終。寧不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業果。非一切天皆同集此不善業故

論。世尊于此至何謂三聚。自此已下大文第四明三聚眾生也

論曰至三不定性聚。列三聚名也

論。何名正性。問

論。謂契經言至是名正性。答正性也。此無余斷即是有余．無余涅槃。即此涅槃名為正性。正理論云。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛。故世尊亦說圣道名正性。經說趣入正性離生故

論。定者謂圣至故名正定。釋正定也。此謂得無漏斷得不越七生得涅槃故

論。諸已獲得至何非正定。問也。若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。何不從此名為正定唯取圣人

論。彼后或隨至不名正定。答也。此有四釋。一或后時墮邪定故。二得涅槃時未定故。三非如預流．極七返有等。四彼未能舍邪性故

論。何名邪性。問也

論。謂諸地獄至是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。正理論云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡趣．五無間業．五不正見如次為體

論。定謂無間至故名邪定。釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定

論。正邪定余至可成二故。此釋第三不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍．及第一時時少不說。及未舍見邪性故