論?？傉撘丫怪梁我蛩?。已下第二對(duì)因配果

論曰至此因所得。釋頌上兩句也。如文可解　五果次第。一異熟。二等流。三離系。四士用。五增上　此果次第狹者先說(shuō)廣者后說(shuō)。因即廣者先說(shuō)狹者后說(shuō)。由此前因?qū)ζ浜蠊?。由第三離系非六因得此中不論。與士用果少相濫故次士用之前。及狹于士用果非士用后。故于五數(shù)之中列在士用果前。不同四果廣狹次第。所以非次異熟之后

論。增上之果名增上果。此釋名也。準(zhǔn)下論文增上之果名增上果。以論說(shuō)因名增上故

論。唯無(wú)障住有何增上。問(wèn)也。能作之因唯無(wú)障住。既無(wú)力用有何增上

論。即由無(wú)障至如應(yīng)當(dāng)思。答也　答中有二。一以無(wú)障釋。二以有用釋　以無(wú)障。通與一切為能作因故。名為增上　有用增上如文可解

論。同類遍行至皆似因故。釋第三句　同類．遍行因俱是相似。力用少異分為二因。果但酬因不辨力用。但據(jù)似因名等流果。后等前流名為等流。等流即果名等流果

論。俱有相應(yīng)至名士用果。釋第四句。相應(yīng)．俱有之法。有力用故名為士用。士用之果名士用果。非越出體有別士用。即此士用所得名士用果

論。此士用名為目何法。問(wèn)也

論。即同諸法至得士用名。如文可解

論。如世間說(shuō)至醉象將軍舉喻釋也。此諸法作用名為士用。從似得名　如藥果實(shí)非鴉足。似鴉足故名為鴉足。將軍實(shí)非醉象。似醉象故名為醉象　正理論云。名士用果此有四種。俱生．無(wú)間．隔越．不生。言俱生者。謂同一時(shí)更互為因力所生起。言無(wú)間者。謂次后時(shí)由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔遠(yuǎn)時(shí)展轉(zhuǎn)為因力所生起。如農(nóng)夫等于谷麥等。言不生者。所謂涅槃。由無(wú)間道力所得故。此既不生。如何可說(shuō)彼力生故名士用果?，F(xiàn)見(jiàn)于得亦說(shuō)生名。如說(shuō)我財(cái)生。是我得財(cái)義。若無(wú)間道斷諸隨眠所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若無(wú)間道不斷隨眠。重證本時(shí)所證擇滅。如是擇滅非離系果。唯士用果。謂全未離欲界貪者入見(jiàn)道時(shí)苦法智忍。斷十隨眠所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若全已離欲界貪者。入見(jiàn)道時(shí)苦法智忍。不斷隨眠證本擇滅。如是擇滅非離系果。先離系故是士用果。由此忍力更起余得而重證故。若分已離欲界貪者。入見(jiàn)道時(shí)?？喾ㄖ侨獭Ｓ谑S眠有斷．不斷。所證擇滅有新．有本。如其次第二果．一果。如是乃至道法智忍。若全未離．已離．分離欲界貪者。于八隨眠全斷．不斷。分?jǐn)啵粩唷ＫC擇滅有新。有本。及有新．本。如其次第二果．一果。二果．一果義如前釋　準(zhǔn)上論文。前念因力生后法者。非唯等無(wú)間緣世第一法生苦忍等。取前生后力用。非唯取等無(wú)間緣。離緣用外理合更有力故。若不爾者即不應(yīng)說(shuō)生等亦是世第一法。顯宗論云。俱士用果定有又勝（二義。一定有。二又勝）故說(shuō)相應(yīng)俱有因得。無(wú)間隔越或有或無(wú)。設(shè)有非勝。又濫余果。是故不言余因所得

論。為唯此二至為余亦然。問(wèn)也。為唯相應(yīng)．俱有有士用果。為余四因亦有士用

論。有說(shuō)至異熟不爾。敘異說(shuō)也。此說(shuō)唯除異熟因皆有士用果　此師意說(shuō)。士用果唯俱生．無(wú)間。不許隔越　同類因等。并有無(wú)間士用力故　異熟即無(wú)。是故除之　士用果中亦有離系。此中說(shuō)六因得故不說(shuō)離系

論。有余師說(shuō)至所收果實(shí)。第二師說(shuō)。亦許隔越有士用力由此異熟因力亦有士用果也　入阿毗達(dá)磨第二釋五果名云。果不似因故名為異。熟謂成熟?？笆苡霉省９串愂烀愂旃」埔蚬收f(shuō)名為等。從因生故復(fù)說(shuō)為流。果即等流名等流果　擇滅無(wú)為名離系果。此由道得。非道所生。果即離系名離系果（已上三果持業(yè)釋也）　又云。由此勢(shì)力彼得生故。此名士用。彼名為果。士用因從喻得名。士用果是士用之果　又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果（已上二果屬主釋也）　論既此釋。無(wú)煩更解

論。異熟等果其相云何。自下兩頌辨五果相

論曰至有異熟果。此第一異熟果相　無(wú)覆無(wú)記法中有異熟者。明性唯是無(wú)覆無(wú)記。若異熟果是其善惡。即所造業(yè)無(wú)受盡期。故異熟果唯是無(wú)覆無(wú)記中攝

論。為此亦通至及所長(zhǎng)養(yǎng)。問(wèn)也　此中有三。一情．非情。二等流非等流。三長(zhǎng)養(yǎng)．非長(zhǎng)養(yǎng)

論。應(yīng)知唯是有記所生。略答三問(wèn)。體是無(wú)記從有記生故。即知非是等流．及所長(zhǎng)養(yǎng)。此二因果必同類故。亦證此法唯有情

論。一切不善至故名有記。此釋有記也

論。從彼后時(shí)至名有記生。釋有記生也。一因是有記。果是無(wú)記。是異義　從彼后時(shí)異熟方起非俱無(wú)間。表變異及熟義也

論。如是名為異熟果相?？偨Y(jié)也

正理論云。豈不異熟亦以前位異熟果體為同類因。是前異熟等流果故。則應(yīng)亦說(shuō)從無(wú)記生是等流性。如何乃說(shuō)從有記生非等流性。無(wú)如是失。異熟果體由同類因相可雜亂。由異熟因相無(wú)雜亂。是故但說(shuō)從有記生。由此準(zhǔn)知非等流性。以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相殊無(wú)雜亂故　今詳此意。異熟果體。雖從同類因．俱有因．能作因．異熟因所生。然同類因生是等流果義。俱有因生是士用果義。能作因生是增上果義。異熟因生是異熟果義。即此異熟果法。有等流．士用．增上．異熟四果之義。異熟果義非是等流．士用．增上果義。各取一義以立名故。士用．增上義雖是總。以總義名標(biāo)別法故。因亦如此。法體是一。據(jù)用因異。后更分別

論。非有情數(shù)至何非異熟。問(wèn)也。諸增上果亦從業(yè)生。何非異熟

論。以共有故至受異熟果。答也。如大乘說(shuō)外增上果賴耶相分。各各不同非共受也。小乘中說(shuō)法體是一共業(yè)所感。若是異熟即此造。余用。不應(yīng)道理。增上果疏許共感共用

論。其增上果至何得共受。難也

論。共業(yè)生故。答也。雖同業(yè)生即有共業(yè)．不共業(yè)異。增上是共業(yè)故所以共受。異熟非共業(yè)不可共受

論。似自因法至遍行二因。第二釋等流果相也　言。似自因者。謂似同類．遍行二因

論。若遍行因至名同類因。外難也。既果似因故總名等流。二因既等相似。何不齊名同類因也

論。此果但由至乃名同類。答也　言。等流果似自因者。但粗相說(shuō)。以同是染．同一地故名為相似。非是五部體類亦同名為相似。若體同名同同類因

論。故作此問(wèn)至除前諸相。四句可解

論。由慧盡法至名離系果。第三釋離系果相也。滅是盡義。擇是慧義。由慧盡法名為擇滅。即是擇滅名離系果

論。若法因彼至如是等類。第四釋士用果相也　如因下地加行心等。指事釋也

論擇滅應(yīng)言由道力得。別釋擇滅。道士用果。前類是生。滅因道得。義不同故所以別釋　若生。若得。皆對(duì)有力名士用果。擇滅于道離系縛義是離系果。有力得義是士用果

論。諸有為法至由增上果。第五釋增上果相也　除前已生者。謂前已生望后已生未生非增上果。果據(jù)取故不在因前。因但不障故通果后　問(wèn)六因．五果一體義分。五類不同因何體性各別　答六因．五果就用建立。用別體同。五類義門據(jù)體以分。由斯體別。如異熟位雖即等流。從別立名不據(jù)通稱。因果不爾。即一兼余。如一邪見(jiàn)是相應(yīng)因亦余五因。雖具六因而無(wú)六體。六用既別亦不相攝。即將因用開(kāi)合為緣。由此因緣展轉(zhuǎn)相攝。五果亦爾。若就法體具因多少。亦得相對(duì)明其句數(shù)。如遍行因?qū)ν愐蛩木浞謩e。正理具述。意同不錄

論。士用增上二果何殊。問(wèn)也

論。士用果名至唯增上果。答也。如文可解

論。于上所說(shuō)至取果與果。下一頌第三明六因取與果也

論曰至彼無(wú)用故。明取果也。過(guò)去已取。未來(lái)無(wú)用故。唯現(xiàn)在能取果也

論。亦應(yīng)如是至故此不說(shuō)。別釋能作因也?，F(xiàn)在取果與五因同。于中無(wú)為無(wú)果。所以不說(shuō)。準(zhǔn)正理論。婆沙二說(shuō)。一許能作因過(guò)去取果。正理論唯現(xiàn)在取果　正理論云。言取果者是能引義。謂引未來(lái)令其生等。于同體類能為種子。于異體類由同一果。于非一果由同性類。于異性類而由有是自聚相續(xù)。是故一切皆名能引。如是能引名為取果。此取果用唯現(xiàn)在有非于去．來(lái)。唯此可名有為作用。于六因內(nèi)簡(jiǎn)去何因而言五因唯現(xiàn)取果。謂六因內(nèi)除能作因。此能作因何緣被簡(jiǎn)。有余師說(shuō)。此能作因取果．與果時(shí)無(wú)決定。故?。c中俱不分別。彼說(shuō)非理。所以者何。此因取果無(wú)非現(xiàn)在。又非不取而有與義。如何乃言時(shí)無(wú)決定。然能作因能取果者。定唯現(xiàn)在。與通過(guò)．現(xiàn)。應(yīng)如同類．遍行二因。但非一切有增上果可取．或與。故此不說(shuō)。豈不此因能取果用亦通過(guò)去。如何乃言能取果者定唯現(xiàn)在。故本論中作如是說(shuō)。過(guò)去諸法為等無(wú)間能生二心。若出無(wú)想．滅盡定心。由入定心現(xiàn)在取者。則應(yīng)二定永不現(xiàn)前。又非不取而有與義。故應(yīng)取果亦通過(guò)去。無(wú)如是事。入二定心唯現(xiàn)在時(shí)。能取二定．及出心果。然由二定是正所求必應(yīng)先起。由此為障令出定心。非于入心無(wú)間即起。此義于后當(dāng)更分別。故上所言此因取果無(wú)非現(xiàn)在。又非不取而有與義。其理極成。然毗婆沙有如是說(shuō)。其能作因取果．與果俱通過(guò)．現(xiàn)。理不應(yīng)然

論。俱有相應(yīng)至必俱時(shí)故。明二因與果亦現(xiàn)在也

論。同類遍行至通于過(guò)現(xiàn)。二因與果通二世也

論。過(guò)去可然至與等流果。問(wèn)也。相應(yīng)．俱有。因果同時(shí)。可說(shuō)取時(shí)即能與果　等流因果前后不同。如何因現(xiàn)取時(shí)即能與果

論。有等流果至不應(yīng)更與。答也。無(wú)間果生因現(xiàn)在故。若果已生至現(xiàn)在時(shí)。因便過(guò)去名已與果。非正與也　問(wèn)俱有．相應(yīng)現(xiàn)在取果。爾時(shí)果法至已生位。如何說(shuō)與謂果生時(shí)　有說(shuō)現(xiàn)在亦名生故

論。善同類因至應(yīng)作四句。此就不相應(yīng)法作句數(shù)分別也

論。第一句者至最后所舍得。此是取而非與句　最后所舍得者。謂斷善根時(shí)所舍得。有前者即是無(wú)始已來(lái)生得善得。后者即是斷善根前最后念得名最后所舍得。即是所舍得中已生最后念得。已生之言簡(jiǎn)未來(lái)也。最后之言簡(jiǎn)已前也。未來(lái)之得未取果故。已前之得亦與果故

論。第二句者至續(xù)者前得。此釋第二句。與果而不取也　續(xù)善根時(shí)最初所得之者。是續(xù)善根時(shí)最初剎那所起得也。爾時(shí)此得是所取故。舉所取得顯前能取。與而不取前已取故。婆沙十八云。有時(shí)與果非取果。謂續(xù)善根時(shí)即住過(guò)去所舍善得　論主正云。應(yīng)言爾時(shí)續(xù)者前得。準(zhǔn)此正文。續(xù)者前得。即是續(xù)善根者過(guò)去世生得善得。此于爾時(shí)與而不取。故。舉果顯因相難顯故。所以正之。若準(zhǔn)正理論彈續(xù)者前得。即是前斷善根時(shí)最后離身得。此得前時(shí)唯有取果未曾與果。今得初續(xù)。唯與不取。前位無(wú)量多剎那得。皆曾與果今更與故。所以不說(shuō)　正理彈云。經(jīng)主于此謬作是言。應(yīng)說(shuō)爾時(shí)續(xù)者前得。今詳彼說(shuō)理不應(yīng)然。所以者何。非唯斷位最后所舍得。與今續(xù)時(shí)初得等流果。以于斷位先已滅得。亦與續(xù)時(shí)得等流故。如何前位多剎那得。為同類因皆取今得。而于今時(shí)但說(shuō)最后一剎那得。與今得果。是故應(yīng)如本文為善　今詳。續(xù)者前得。通其兩釋。一續(xù)者次前得。即是斷時(shí)最后舍得。二續(xù)者前得。是續(xù)善根時(shí)已前諸得。此論若依后釋。論主但正其文不正其義。即正理謬彈。正理論師何理證知論主定依前釋

論。第三句者至謂除前相。第三句。亦取亦與　第四句可解

論。又于不善至謂除前相。釋不善不相應(yīng)四句也。如善四句釋

論。有覆無(wú)記至如理應(yīng)說(shuō)。釋有覆無(wú)記四句也。于阿羅漢得時(shí)取而不與。退時(shí)與而不取。未得亦取亦與。自余非取非與

論。無(wú)覆無(wú)記至最后諸蘊(yùn)。以無(wú)覆無(wú)始已來(lái)相續(xù)不斷。但與果時(shí)皆悉取果。入涅槃時(shí)后不續(xù)故。羅漢后蘊(yùn)取而不與　先問(wèn)取果亦與果。后問(wèn)與果亦取果。與果必取果故言順后句也。已上皆是無(wú)緣四句

論。約有所緣至染無(wú)記心。已下就心．心所法作問(wèn)答也。此是第一取而非與

論。第二句者至準(zhǔn)例應(yīng)說(shuō)。義準(zhǔn)前釋如文可解

論。取果與果其義云何。問(wèn)取果與果義也

論。能為彼種至故名與果。答也。取時(shí)為因義成名為種子。與時(shí)正引果起名之為與。兩用俱在其因不在其果。舊釋為因義成名為取果義不失也。果起酬因名為與果謬也。是果力故

論。異熟與果至及無(wú)間故。明異熟因與果。如文可解

論。復(fù)有余師至諸靜慮果。敘異說(shuō)也。如文可解

論。如是四果至增上果攝。會(huì)異名也。如文可解

論。說(shuō)因果已至諸余善法。自此已下大門第四明法用因多少。束為四例。如文可知

論。如是四法。下一頌半明四例法用因多少

論曰至余三因生。屬當(dāng)因數(shù)。如文可解。講時(shí)廣云

論。如是四法至謂心．心所。明上所說(shuō)因數(shù)多少。是就心．心所說(shuō)。非色．不相應(yīng)

論。不相應(yīng)行至復(fù)幾因生。問(wèn)余四法

論。如心．心所至決定無(wú)有。明色不相應(yīng)。四法如前。有緣四法一一各除相應(yīng)因也。極少猶有二因所生。同其外道一因生法決定無(wú)也