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第120章

  • 俱舍論疏
  • 法寶
  • 4840字
  • 2015-12-16 17:45:54

論。又契經(jīng)言至變壞法故。通第二經(jīng)。經(jīng)言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。是可愛故是樂性。二依異門。無常.變壞是苦性。佛令異門觀為苦故。非自相門觀為苦也

論。然觀樂時至觀樂為苦。釋伏難也。若自相是樂。異門是苦。何故世尊教觀異門。不觀自相。答云。若觀自相增貪等故。觀異門時能得解脫。故令觀苦不令觀樂

論。如何知此自相是樂。大眾部問

論。如有頌言至故說受皆苦。引頌異門說樂為苦。舉頌答也

論。又契經(jīng)言至此別意說。通第三經(jīng)

論。以諸世間至無實理成。釋別意說所以。以諸世間樂少苦多。而謂總樂故名為顛倒。非全無樂而謂為樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多一向謂樂。名顛倒也

論。若受自相至有何勝利。論主反難大眾部師。一切諸受自相是樂說皆是苦。為欲除貪。一切諸受自相是苦。佛說為樂有何勝利

論。若謂世尊至乃至廣說。論主牒救破也。世尊說受皆苦言我密意。于觀五受說如實言。故知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗說。引二經(jīng)證。如文可解

論。又佛如何至分別說三反問也。苦受是一。如何法同因分別說三

論。若謂世間至上等樂覺。論主縱計破。若謂世間于下苦起樂覺。上苦謂苦。中苦謂舍。隨彼說者。樂亦三品不同。應(yīng)于下苦起上樂覺。中苦起中樂。上苦起下樂覺

論。又受殊勝至征問亦爾第二苦不成過。受勝境時有何下苦于中起樂。若受勝境時有下苦者。如是受境已滅未生。既于爾時無有下苦。即應(yīng)樂覺轉(zhuǎn)更增勝。爾時上等眾苦都無有故

論。又下品受至如何應(yīng)理。第三顛倒過也。三受之中分明猛利。唯苦.樂二。舍受闇昧。若下品苦現(xiàn)在前時。許是樂受即是分明。中品苦受現(xiàn)在前時。許是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論云。執(zhí)下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此執(zhí)

論。又下三定至樂等三受。此第四違因.果過也。正理云。又定漸勝執(zhí)苦漸增。于非理中誰過于此

論。故不應(yīng)依至樂等三受。總結(jié)非也

論。又契經(jīng)說至少分實樂。第五違經(jīng)過。如文可解

論。如是且辨至為證不成。結(jié)破引教不成證

論。所立理言亦不成證。次破理也

論。且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀所依身分位差別。外境方為樂因。或唯苦因。非唯外境。如所依患冷暖為樂因。所依患熱冷為樂因。翻此苦因。苦.樂之因非唯外境。亦依身分為苦.樂因。分位決定因亦定也

論。如世間火至決定理成。舉喻顯也。如文可解

論。又三靜慮中至能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有樂受無其苦受。三定之中生樂之因。豈不決定

論。又彼所說至起于樂覺。破治苦生樂。受勝境時不治苦故。應(yīng)無樂覺

論。設(shè)許爾時至生極樂覺。此縱破也

論。又靜慮樂至準前應(yīng)說。此破上地無苦治也

論。又彼所說至應(yīng)知亦爾。此破易脫生樂因。于初易肩分位之時有實樂生。若異此者。初易之后應(yīng)漸樂增。以前重苦后漸微故 易脫威儀生于樂者。亦準此釋

論。若先無苦至生于苦覺。大眾部難。若初易肩時無有苦者。因何于后時中匆生苦覺

論。由身變易至實有理成。答也。如酒隨其時分生甘.酢味。豈酒甘.酢于先已有

論。由.此定知至如應(yīng)名苦。已上總結(jié)苦諦體也

論。即苦行體亦名集諦。依有部宗出集諦體也。自此已下別釋集諦

論。此說必定至愛為集故。經(jīng)部師引經(jīng)難也

論。經(jīng)就勝故至亦是集諦。有部通經(jīng)

論。如是理趣由何證知。經(jīng)部征也

論。余契經(jīng)中至名補特伽羅。有部引經(jīng)證。非唯取愛為集諦。兼業(yè).無明為集諦故。故知說愛就勝而說

論。又契經(jīng)說至說有取識。釋五種子。有二釋 第一釋云。一根。二莖。三枝。四節(jié)。五子。喻有取識 第二釋云。五種子者。謂五趣種子 說有取識。取是煩惱。有煩惱識為五趣因名有取識 既契經(jīng)中不言喻說。后釋為正。此證經(jīng)中非唯說愛

論。又彼經(jīng)說至說四識住。即彼經(jīng)說置地界中。此即別名說四識住。彼五種子置地界中。喻五取識四識住也。此即煩惱.及識四蘊取識為因。非唯是愛

論。故經(jīng)所說是密意言。契經(jīng)中說愛為集諦。即是從強密意言也

論。阿毗達磨依法相說。依法相說即苦行法因義是集。即是一切有漏諸行名為集諦

論。然經(jīng)中說至及彼因因。會彼兩經(jīng)說不同也 愛為因故者。偏說起因 業(yè).愛.無明者。具說三因。業(yè)為生因。愛為起因。無明為因因。愛為業(yè)因。無明與愛能為因故。故曰因因

論。云何知爾。問也

論。業(yè)為生因至經(jīng)所說故。答也

論。又彼經(jīng)中至有緒故者。此是大因緣法門經(jīng) 言后行者。是行支等 等者。等取后十支。皆次第說 有因有緣及有緒者。即是前支為因。為緣.及緒也。婆沙二十三云。如大因緣法門經(jīng)說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。有如是緒 乃至廣說。婆沙從后說。此論從前說

論。為別建立至及四識住。有取識如種子。四識住如田

論。故非唯愛為集諦體。有部結(jié)也

論。何法名生何法名起。經(jīng)部問

論。界趣生等至應(yīng)知亦爾。答。界.趣等異。品類不同。由業(yè)差別出現(xiàn)名生。愛但令起非差別因。論舉喻顯。如文可知

論。愛為起因何理為證。經(jīng)部問也

論。離愛后有至定隨愛故。有部第一指事答也

論。又由愛故至馳趣后有。此即第二引例釋也

論。又取后身至如我愛者。此即第三以勝釋也

論。由此理證愛為起因。此總結(jié)也

論。如是世尊說諦有四。已下一頌。第二明二諦也

論曰至衣等亦爾。就瓶.衣明世俗諦。破顯非實也

論。又若有物至火等亦爾。此以慧析顯非實也

論。即于此物至名世俗諦。此釋非實而名諦也。就世俗理實有非虛名世俗諦

論。若物異此至名勝義諦。明勝義諦相

論。如色等物至受等亦然。指事釋也

論。此真實有至名勝義諦。釋名勝義諦所以

論。先軌范師至名世俗諦。述經(jīng)部中異師釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗諦

論。已辨諸諦應(yīng)說云何。已下。當品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明諸道差別 就明圣道加行中。一總標加行門。二明凈身.器。三廣明七加行。此下一行頌總標加行。正理論云。求見圣諦初業(yè)地中所習(xí)行儀極為繁廣。欲遍解者當于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者應(yīng)于解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫(yī) 乃至廣說

論曰至起修所成慧。述次第也。先須發(fā)心將趣見諦。第二安住清凈尸羅。第三求順見諦聞。第四思惟。第五習(xí)定。即是先住于戒。后修三慧

論。此中三慧差別云何。問三慧相

論。毗婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。聞慧緣名。思慧名.義。修慧唯義。引喻可知

論。有言若爾至聞修所成。破婆沙釋。準論有言。即是論主引別師破

論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。謂依聞。依思。依修所生三慧別也

論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等 正理論云。此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧于成滿時。一切皆唯緣義為境 加行位時聞緣名。思緣名.義。修緣義也。婆沙四十二評曰應(yīng)作是說。三慧皆通十六行相及余行相。然聞.思所成慧。自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。思所成慧二根相應(yīng)。謂喜.及舍

論。諸有欲于修精勤學(xué)者。此下三行頌。第二明凈身.器

論曰至三住四圣種列三因名也

論。身遠離者至由喜足少欲。釋初因也 離相雜住者。謂雜惡友也。此離相雜住。及離不善尋二。易可得成。由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由于衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定

論。言喜足者至無大欲。釋次因也 無不喜足者。謂所得多.少粗之與妙無不喜足 無大欲者。謂不求多。不求妙也

論。所無二種差別云何。問。無不喜足及無大欲。所無二種差別云何

論。對法諸師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論釋云。謂于已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即于此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法故有希求治苦物者。是為助道。非為過失

論。豈不更求至便應(yīng)不成。此破對法諸師釋也。豈不更求名不喜足。與大欲應(yīng)無差別。以此俱緣未得境故

論。是故此中至應(yīng)知差別。論主自為無過釋。于已得不妙.不多不生歡喜知足心故名不喜足。于未得衣服等事。求妙。求多。名為大欲。此境別心異。非是同也

論。喜足少欲至欲貪為性。此明能治。及明所治。界系體性廣狹不同。故正理論云。謂欲界系善心相應(yīng)喜足.少欲。是欲界系。二界無漏例此應(yīng)說。所治二種唯欲界系。以何證知。色.無色界亦有能治喜足.少欲。以現(xiàn)見有生在欲界從色.無色等引起時。所治二種現(xiàn)行遠故。能治二種現(xiàn)行增故

論。能生眾圣至謂樂斷修。釋后因也。先釋圣種名。后出圣種體。正理論云。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四圣種。受欲圣者于圣種中有阿世耶。而無加行眾圣種故。名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種。世所極成。眾圣法身。皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名 婆沙一百八十一云。問樂斷.樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修圣道。復(fù)次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復(fù)次見道名樂斷。修道名樂修。復(fù)次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智 正理論云。斷謂離系。修謂圣道。樂謂于彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故

論。如何亦用無貪為體。問也

論。以能棄舍有欲貪故。答也。正理論云。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說 問圣種何故唯是喜足。非是少欲亦圣種耶。答婆沙一百八十一云。少欲于未來處未得事轉(zhuǎn)。喜足于現(xiàn)在處已得事轉(zhuǎn)。不取現(xiàn)在一迦履沙缽拏為難。非于未來轉(zhuǎn)輪王位以喜足難故。立為圣種(述曰缽拏此云錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。為一錢謬也)。正理答云。以少欲者。容于衣等物。有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種或為遮止苦行者欲不說少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相續(xù)故。或隨所得生歡喜心。不更希求。名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍能障梵行。靜慮現(xiàn)前為過最深。喜足能治故。唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對治樂欲樂中。非最勝故。不立圣種。 問 緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶 答 誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏由彼增上所生圣道彼所引故。從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏準此應(yīng)釋(述曰。名圣道為喜足等者。以喜足等所引生故。上界具四。應(yīng)準此釋)

論。為顯何義立四圣種。問也

論。以諸弟子至解脫非久。答也

論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事業(yè)二種事也

論。為欲對治至說四圣種。答。由于飲食.衣服.臥具.有.無有愛生愛著故。為治四愛故圣種唯四

論。即依此義至說第四圣種。第二釋。前三是我所。第四是自身。前三是暫息。第四是永斷。問于藥喜足。何非圣種。正理答云。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種。或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以椒裹腹等)。有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)。有在臥具中攝(如冷人臥具多著椒等)。故于藥喜足。不別立圣種。或若于中引憍等過。對治彼故建立圣種。于藥無引憍等過生。故圣種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立圣種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時受用藥故(縛矩羅者。舊云薄矩羅也)。婆沙一百八十一云。皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉(zhuǎn)引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持對治。遠分對治。色界于食等具四對治。欲界有三除斷。準此。解脫道后起欲善。亦名遠分等。無色界有二。謂持及遠分 準此。后道與無為得。俱皆名持也

論。如是已說修所依器。自下第三明七加行。文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文中有二。先總明入修二門。后別釋二門。此文初也

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