論曰至能正入修。略說二要門也。入修要門有多種故。諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種。廣即眾多。次有五種。謂多貪不凈。多嗔慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息。然就多分最略二門。一不凈觀。二持息念。故唯此二名曰要門。不凈治貪。持息治尋。從多分說各能治一。然實(shí)不凈亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。就近治門說不凈觀能治貪病。非不治余。息念治尋。應(yīng)知亦爾。然持息念緣無差別微細(xì)境故。所緣系屬自相續(xù)故。非如不凈觀緣多外境故能止亂尋

論。有余師言至治彼無能。敘二師異說也

論。此中先應(yīng)辨不凈觀已下。第二別釋二門一明不凈觀。二明持息念。就前門中。一不凈觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也

論曰至四供奉貪。述四貪也　顯色貪者。謂妙青黃等　形色貪者。謂好形狀等　妙觸貪者。謂妙軟．滑等　供奉貪者。謂妙俯．仰等

論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣被豺．狼等食。翻端正相故。緣蟲．蛆等。翻美妙觸故。緣尸不動。翻供奉事等。此四不凈觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。等故。依正理論。此說鈍根。正理論云。對治四貪依二思擇。一觀內(nèi)尸。二觀外尸。謂利根者先于內(nèi)身皮為邊際。足上頂下周遍觀察令心厭患　為欲伏治顯色貪者。應(yīng)專隨念內(nèi)身分中膿．血．脂．精．涎．洟．髓腦．大．小便等變異顯色。及應(yīng)隨念眾病所生內(nèi)身皮上變異顯色。黃．白．青．黑．如云如煙。斑駁黧黯不明不凈。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染　為欲伏治形色貪者。應(yīng)別觀察諸內(nèi)身支是發(fā)毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無手等形色。復(fù)以勝解分割身支為二或多。散擲于地。種種禽獸爭共食啖。骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪　為欲伏治妙觸貪者。應(yīng)以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪　為欲伏治供奉貪者。應(yīng)以勝解觀察內(nèi)身。如眠．醉．悶．瘨癇病等。不能自在運(yùn)動身支。如老病時?；蛑粒粗?。被如是事纏縛其身。又觀內(nèi)身不自在。行無不系屬眾緣故生。于中都無少許身分。可為供奉威儀所依。徒妄執(zhí)為能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業(yè)。觀彼事業(yè)。都無定性。如箜篌等所發(fā)音曲。一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪是名利根。初習(xí)業(yè)者。思所成慧。觀察內(nèi)身。能伏四貪令不現(xiàn)起。若鈍根者。由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外尸。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外尸時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。當(dāng)起慈心之憺怕路精勤修習(xí)。乃至廣說。至彼處已。為欲伏治四種貪故。應(yīng)如四種憺怕路經(jīng)。修不凈觀觀外尸相以況內(nèi)身。彼相既然。此亦應(yīng)爾。由此方便漸能令心亦于內(nèi)身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內(nèi)身見自性故。為不凈觀速得成滿。應(yīng)修八相伏治四貪　為欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃．赤相　為欲伏治形色貪故。修被食相及分離相　為欲伏治妙觸貪故修破壞相及骸骨相　為欲伏治供奉貪故。修膖脹相及膿爛相。許緣骨瑣修不凈觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境

論。故應(yīng)且辨至令不現(xiàn)行。釋不凈觀不斷煩惱。斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現(xiàn)行。正理論云。觀自身中三十六物。此等名為依自實(shí)觀。由與自相作意相應(yīng)。是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸不凈相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。此隨所欲能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如應(yīng)解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解。我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。應(yīng)以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應(yīng)而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失

論。然瑜伽師至三超作意。明不凈觀有三位。此列三位。后牒釋也

論。謂觀行者至初習(xí)業(yè)位。釋第一位

論。為令略觀至已熟修位。明第二位

論。為令略觀至超作意位。明第三位

論。有不凈觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。未熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非所緣小　有所緣小非自在小者。謂已熟修。緣自身也　有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至?！∮凶栽谛∫嗨壭?。謂未熟。唯緣自身　有非自在小亦非所緣小。謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。未熟是第二句。未熟是第三句。已熟是第四句。所緣中云。自身是第一句。至海是第二句。更自身是第三句。更至海是第四句。具足作文應(yīng)言。自身至海。自身至海。闕一重也

論。此不凈觀何性幾地。已下一行頌。第二義門分別

論曰至無貪為性。此出體也。婆沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。此不凈觀無貪為性。非慧非厭所以者何。對治貪故。若并眷屬。四蘊(yùn)．五蘊(yùn)為性　正理論云。若不凈觀應(yīng)是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不凈觀能近治貪故。應(yīng)正以無貪為性。貪因凈相由觀力除。故說無貪為觀所。順諸不凈觀皆是無貪。非諸無貪皆不凈觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊(yùn)．五蘊(yùn)為性

論。通依十地至中間欲界。明依地也

論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也　依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云。以無色界無緣色法不凈觀故。所緣境者。唯是欲界顯．形色也。不緣諸入。以唯緣色故。是緣義不緣名也。正理論云。此不凈觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不凈故佛能觀佛微妙色身謂不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名　上已顯成通緣三性

論。唯人趣生至況余界生。明依身也。正理論云。初習(xí)業(yè)者唯依人趣能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起先于此起后生彼處亦得現(xiàn)前。此觀行相唯不凈轉(zhuǎn)。是善性故。體應(yīng)是凈。約行相故說為不凈。是身念住攝。加行非根本。雖與喜．樂．舍三根相應(yīng)。而厭俱行。如苦集忍智　故婆沙云。問何處起此不凈觀耶。答唯人三洲能初現(xiàn)起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能后起。有說。初．后皆唯人起。六欲天中無青瘀等不凈相故都不現(xiàn)起　婆沙二說無評家也。正理同前師此論同后師

論。既亦不凈名唯不凈行相。明行相也

論。隨在何世至通緣三世。明緣世也。勝解作意唯于現(xiàn)境假想緣故不緣過．未。如五識等唯緣現(xiàn)境。若過去緣過去　若現(xiàn)在緣現(xiàn)在。若未來生法緣未來。若不生法緣三世也