分別賢圣品第六之一

云賢圣者。說文云。有多才行。謂之為賢。桂苑珠叢云。無事不通。謂之為圣。依仁王經(jīng)。地前為賢。地上名圣。經(jīng)云三賢．十圣故。依此論云。圣謂已得無漏道生。遠諸惡法故名為圣。獲得畢竟離系得故。準上經(jīng)．論。七方便位名之為賢。苦忍已上名之為圣。此品廣明故。名分別賢圣。所以隨眠品后明者。前品明斷。當(dāng)其滅諦。道為圣體。圣即道諦。道為滅因。故后明也

論。如是已說至其相云何。結(jié)前起后。結(jié)前斷果。起后滅因。此品大文有三。一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。明道體性也

論曰至亦有漏耶。結(jié)前由見．修道。今問二道有漏．無漏

論。見道應(yīng)知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏．無漏也

論。所以者何。征前釋所以

論。見道速能至故通二種。答。見道速能治三界故。第一因也　頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結(jié)成也。修道非速斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏　正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝　今詳。正理所彈不當(dāng)。其斷惑者　九品頓斷難。必用無漏道　五部合斷易。凡位唯合斷　九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏　我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為難

論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也

論曰至說苦．集諦。文中有二。一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文可解

論。四諦次第如彼說耶。問。四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。后說苦．集。如是次第耶

論。不爾者。答

論。云何者。征

論。如今所列至三滅四道。答今此次第

論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶

論。不爾者。答

云何。問

論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說

論。四諦何緣如是次第。問先苦。后道。次第所以

論。隨現(xiàn)觀位至后方說果。答。先順答。后反釋。如文可解

論。然或有法至先后次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身．受．心．法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現(xiàn)觀位先后次第

論。何緣現(xiàn)觀次第必然。問現(xiàn)觀也

論。加行位中如是觀故。答也

論。何緣加行必如是觀。問加行也

論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以

論。次復(fù)觀苦至因即集諦。答以苦后觀集所以

論。次復(fù)觀苦至道即道諦。答苦．集后觀滅．道次第

論。如見病已至后求良藥。舉喻顯也

論。契經(jīng)亦說至苦．集滅．道。引經(jīng)證。如文可解

論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四圣諦云何建立。為依實事。為依因．果。為依現(xiàn)觀。若依實事。諦應(yīng)有三苦．集一物故。若依因．果。諦應(yīng)有五道有因．果故。若依現(xiàn)觀。諦應(yīng)有八上下八諦故　應(yīng)言四諦依因果立。道因．果性合立一故。謂無漏合因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一　問若爾有漏因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉(zhuǎn)集行亦應(yīng)合立。諦應(yīng)有三。答雖爾。行相有別有總。是故建立圣諦唯四。謂于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于無漏道因性．果性。總有四行相故　有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因．果故。三謗．信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因．果故者。謂有漏事有因．果性。分苦．集二。無漏有二。一有因性．果性。二有果性。無因性。有因．果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性．果性。各立一諦。無漏道中因性．果性。合立一諦。答緣彼謗．信。有別．總故。謂于有漏因性．果性。各別起謗。一于果性謗實非苦。二于因性謗實非集。生信亦別。于無漏道因性．果性。總起一謗。謂謗非道。總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦　復(fù)有說者。依現(xiàn)觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一

論。此現(xiàn)觀名為目何義。問名目也

論。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。答　言現(xiàn)觀者。現(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂等覺。即是正覺境也

論。何緣說此唯是無漏。問也

論。對向涅槃至故得正名。答　對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。云對觀義　此覺真凈故得正名者。明無漏覺方得名正

論。應(yīng)知此中至非物有異。出苦．集諦體。此苦．集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義．果義。果名為苦。因名為集

論。滅．道二諦物亦有殊。出滅．道諦體　滅。是擇滅無為　道。是有為無漏。故物有殊

論。何義經(jīng)中說為圣諦。問名也。四諦既實。凡圣應(yīng)同。何義經(jīng)中說為圣諦

論。是圣者諦故得圣名。答。圣者將為諦。故名為圣諦

論。于非圣者此豈成妄。難。此之四諦于非圣者。豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名圣諦

論。于一切是諦至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。于圣。于凡。義恒如是。然唯圣者。苦見實苦。乃至道見實道。故名圣諦。凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡諦

論。如有頌言至非圣說為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在圣在凡皆如實故。依能見者偏立圣名。或義意言。唯諸圣者。于四諦理。以圣行觀于一切時行相無別。圣行．諦理極相稱故。以諦隨行立圣諦名。非如世間六非圣行。先觀此地為靜等三。后復(fù)觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸圣者于四諦理。以圣智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得圣諦名。即由此理圣智觀諦。得立苦．集．滅．道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應(yīng)名世俗智　問何故虛空．非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦（苦諦）是苦因（集諦）是苦盡（滅諦）是苦對治者（道諦）世尊立為諦。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦　更有多釋不及此釋

論。有余師說至圣非圣諦。述異計也。經(jīng)部等師。執(zhí)滅．道諦唯是圣諦。唯圣證故。苦．集二諦通凡圣。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復(fù)次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦諦。非常等三是余共相。謂非常相三諦皆有。空．非我相遍一切法。故此不名非常等諦　問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復(fù)次集相但于有漏法。有招集生死非無漏故。因．生．緣相無漏亦有。圣道亦有因．生．緣故。集不共故立以諦名　問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復(fù)次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故不名為靜妙．離諦　問有四行相觀于圣道。何故圣道但名道諦。不名如等三種諦耶。復(fù)次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如．行．出諦

論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦

論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。后別釋　有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦

論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦苦。除此二受合外所余有漏行法。與舍受合故名為行苦

論。何謂為可意非可意余。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂為可意行等

論。謂樂等三受至得可意等名。答。由樂受力具順樂受行名為可意。乃至由舍受力合順舍受行名所余非可意非不可意行

論。所以者何。征所以樂受等名壞苦等性

論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。后答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞時苦故。如契經(jīng)言。諸樂受生時樂。住時樂。壞時苦。故未壞之前生．住皆樂。至壞之時方名為苦。故知樂由壞成苦　若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時苦。住時苦。故既生．住皆苦。故知由體成苦性　若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。眾緣造故。如契經(jīng)言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行成苦。正理論云。有漏無常無非是苦

論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與受義同。正理論云。然薄伽梵。契經(jīng)中言。苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設(shè)無樂受。由苦受息似樂顯現(xiàn)故亦名樂。于相續(xù)　息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞（非剎那壞）乃至樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情。未離染時。心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時設(shè)無苦受。似苦顯現(xiàn)亦有為苦。不苦不樂受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時。苦．樂隨一容現(xiàn)前故。可言俱有苦．樂壞時無容有二。故佛于此作別異說。謂無智苦智生為樂。以于此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯圣能覺。故有頌言　所引頌文與此論同

論。有余師釋至名行苦性。敘異說也。此師意說。三苦皆是持業(yè)釋。不同有部壞已生苦等名為壞等

論。應(yīng)知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦應(yīng)是行苦。如何說為壞苦．苦苦。釋云。可意法有壞．行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦．行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦

論。此唯圣者至緣極生厭怖。引頌證也

論。以諸愚夫至于有頂蘊。明凡厭上品苦苦。不及圣人厭下品行苦

論。道諦亦應(yīng)至有為性故。難也。前釋云。不苦樂受由行成苦。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受。亦爾。準此。道諦亦是有為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應(yīng)行苦攝

論。道諦非苦至眾苦盡故。論主引余師釋也。圣道雖是無常。能引眾苦盡故。不違圣心不名為苦。所以得知是余師釋。正理論云。有余師言。圣道非苦。以能違逆是苦相故。非圣道起違逆圣心。由此能令眾苦盡故

論。若觀諸有為至唯顯有漏。引例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜。苦是有為有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經(jīng)中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此有為。是有漏苦故。后觀苦滅為寂靜。故知。經(jīng)言有為故苦。此有為言唯顯有漏

論。若諸法中至苦為圣諦。問也

論。有一類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂少。苦多。從多名苦

論。有余于此至說樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以三因故名為苦。一能為苦因故。二能集眾苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為苦

論。理實應(yīng)言至為諦非樂。述有部正釋。圣觀三有．及樂受等。皆是苦者。以行苦同故總名苦諦

論。如何亦觀樂受為苦。問也

論。由性非常至一如苦受。答。樂受與余有漏同是無常。觀彼樂受違逆圣心故名為苦。不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時。取色等上余違逆相。名之為苦。非彼苦相。一如苦受

論。有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。后別破也

論。能為苦因至豈關(guān)于苦。計因非苦行破

論。又諸圣者至為苦受因。蘊非是苦因破

論。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。行苦無用破

論。若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。即無常行應(yīng)亦是苦行。二種行相有何差別

論。生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。違圣心故是苦行相。但見非常知違圣心。此是非常行相引苦行相。非二同也

論。有余部師至受唯是苦。述大眾部。及經(jīng)部異師計也

論。云何知然。有部征

論。由教理故。大眾部答

論。云何由教。有部問也

論。如世尊言至名為顛倒。引三經(jīng)答

論。云何由理。問理也

論。以諸樂因至理亦應(yīng)然。答理也。以此樂因不定為理。既此樂因后生其苦。故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也

論。又治苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。第二理也

論。對法諸師至此言應(yīng)理。論主評取有部宗也

論。云何知然。大眾部問

論。且應(yīng)反征至有樂應(yīng)成。三對反征

論。若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先為可愛。后非可愛故。故知可愛亦非是實。便證樂受無實理成

論。不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實可愛。圣人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也

論。若彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受為苦。故知樂受自相可愛非體是苦

論。然世尊言至作如是說。引經(jīng)證也。佛說一切皆是苦者。依行．壞二苦門說。苦受有二。謂苦苦．行苦。樂受有行．壞二義。舍受唯有行義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂受亦苦　觀受自相苦受是苦。余二非苦　佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知以行苦門密說為苦。此經(jīng)不依苦苦而作是說

論。若由自相至實有三受。此論主引經(jīng)難大眾部也。慶喜既言。余經(jīng)說有三受不言密意。故知說三受經(jīng)非密意也。慶喜既言。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。故知說諸受苦經(jīng)是密意也

論。世尊既言至非真了義。前舉問證。后舉答證。說諸受苦。非了義也