分別隨眠品第五之三

論。如是已辨至為復有余。結前四門生后門也　問意云。隨眠并纏。世尊就過差別說為漏．瀑流．軛等。為唯有爾所過名。為更有余義立異名耶　此下第二半頌更立五義。垢非纏．隨眠故別為一門

論曰至復說五種。列五名也。一結。二縛。三隨眠。四隨煩惱。五纏

論。且結云何。自下五義并垢有六數也。此下五行半頌。第一明結。于中三種。一九結。二五下分結。三五上分結。此兩頌半明九結也

論曰至九慳結。列九名也

論。此中愛結至當辨其相。出愛結也。所以九種總名結者。正理論云。于境于生有系縛能。故名為結。或有此故。令諸有情合眾多苦。故名為結。是眾苦惱安足處故。此中愛結。謂三界貪。此就所依及所緣說　依三界身。緣三界境。未離三界染之貪。名三界貪　所言貪者。謂有心所樂可意相所攝受行。即于諸有及諸有具。所起樂著。說名為貪。何緣此貪說名為愛。此染心所隨樂境故　余隨所應當辨其相者。謂恚結等。如余處釋當辨其相　正理釋云。恚謂于違想。及別離欲所攝受行中。令心憎背慢謂七慢。如前已釋言無明結者。謂三界無知。此約所依非所緣故。以諸無漏法不墮界故。無明亦用彼為所緣故。此廣分別如緣起中。見結．取結。俱邪推度相。別顯彼相廣如五見中。于前分別邊執見處說計為我有漏行中計斷計常名邊執見。于中斷見名何所目。謂執死后行不續生。豈不此即是撥后有邪見。雖有此責。現見世間。有行相同而體差別。如慈與愛體異行同。如何行同而體差別。如起加行欲饒益他。若屬染心從愛所起。若從慈起屬不染心。是謂行同而體差別。如是于行見不續生。從邪方便生。此屬斷見。離方便而起生此屬邪見。亦是行同而體差別。此斷．常生方便如六十二見中說

論。見結謂三見取結謂二取。此分五見為二結也

論。依如是理至隨眠隨增。下別引本論問答。此即問　頗有見相應法者。謂見取．戒取相應法。以此二取是五見中二見故　為愛結系非見結系非不有見隨眠隨增者。謂為九結中愛結系。不為九結中見結系也。而為十隨眠中見隨眠隨增也

論。曰有。答也

論。云何。重問

論。集智已生至彼隨增故。廣引　謂。集智已生滅智未生。見滅見道二取相應法。出法體時也。集智已生時。謂已斷苦．集遍行隨眠故。苦．集下身．邊二見。及邪見。此三見結已斷故。不能系滅．道下二取相應法。滅．道下有邪見。是不遍見結。緣無漏故。不緣滅．道下二取相應法。亦不與相應。由此不為見結系也。而為滅．道下貪緣故。為愛結所緣系也。五見俱名見隨眠故。二取即是見隨眠攝。與彼相應故有相應隨增。亦容緣故有所緣隨增

論。何緣三見至為取結耶問也

論。三見．二取至立為二結。答也。有二義故分見為二結。一為物等。二為取等。如文可解。正理論云。說此物等于義何益。于結義中見有益故。此言意說。如貪．嗔等一一獨能成一結事。三見．二取。各十八物和合各成一結事故。若異此者。應說五見各為一結如貪．嗔等故見．及取各十八物。共立一結方敵貪等。若爾身見．邊見．見取有十八物。戒取．邪見十八亦然。豈非物等。不爾。本釋其理決定。所以者何。以取等故。三見等所取。二取等能取

論。何故纏中至非余纏耶。問也

論。二唯不善至故唯立二。答也。十纏中慳．嫉．忿．覆四纏。自力起。唯不善。慳．嫉入結。忿．覆非結　若立八纏除忿．覆二唯有慳．嫉二纏。自力起。唯不善。余纏皆闕二義。無慚．無愧。唯不善。非自力起。悔通善．惡。唯自力起。余。二皆無。睡眠．掉舉．惛沈

論。若纏唯八至亦具兩義故。難也。若纏有八。唯慳．嫉。具二復立為結義即無違　許纏有十。忿．覆具二而不入結。慳．嫉具二因何入結。故釋非理

論。由此若許至及自部故。更為別釋也　應言嫉慳過失尤重者。是總句　謂此二種數現行故者。釋尤重義　正理論云。應作是釋。唯嫉．慳二過失尤重。故十纏中立二為結。由此二種數現行故。謂生欲界雖有九．六．三結．無結。而經唯說嫉．慳二結。惱亂人．天。謂雖生在二善趣中。而為賤貪重苦所軛。現見。卑賤及諸乏財。乃至極親亦不敬愛。又二遍顯隨煩惱故。謂隨煩惱總有二種。一戚俱行。二歡俱行。嫉．慳遍顯如是二相。又此二能惱二部故。謂在家眾于財位中。由嫉及慳極為惱亂。若出家眾于教行中。由嫉及慳極為惱亂。或能惱天．阿素洛眾。謂因色味極相擾亂。或此能惱人．天二眾。如世尊告憍尸迦言。由嫉．慳結人．天惱亂。或此二能惱自．他眾。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷慳惱亂自侶。故十纏內立二為結

論。佛于余處依差別門。此下兩頌第二明五下分結也

論曰至防邏人故。此敘第一釋也。此師意以欲界名為下分。順益欲界故名順下分結。后二不令出。前三卻令入。舉喻可知

論。有余師說至順下分名。第二釋也。此師意說。下有二種。一下有情。謂諸異生。二下界。謂欲界。由前三故不超下有情。由后二故不超下界

論。諸得預流至斷三結耶。問也。預流果斷身見．邊見．戒取．見取．疑．邪．見六種煩惱。何故經說斷三結故得預流果

論。理實應言至但說斷三。略開二門答前難也。佛依此故略說三也

論。謂所斷中至攝彼三門。牒前門釋見所斷惑總有三類。唯一。通二。通四部故。謂身．邊見唯苦下。戒取通苦．道。見取．邪見．疑通四部說。身見攝一部。戒取攝二部。疑攝四部

論。又所斷中至已說斷六。第二釋也。見斷煩惱三隨三轉。所隨是能隨根。說彼所隨即兼能隨　故說斷三已說斷六者。雙結兩釋

論。有作是釋至故說斷三。敘異說也　謂由身見怖畏解脫不欲發趣者。恐得涅槃我斷故不欲發趣　由戒禁取依執邪道者。非道計道名戒取故　由疑于道深懷猶豫者。疑于正道是道。非道。故佛偏說三兼亦顯余。故但說三不說六也

論。佛于余經如順下分。已下一頌。第三明五上分結也

論曰至名順上分。結釋也。此以不超上界順益上界故名順上分結。則是上界為上分也。正理論云。如是五種體有八物。掉舉等三二界別故　上二界別成六　唯修所斷名順上分。順益上分故名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分　故未斷見惑時。上界二貪及掉舉．慢．無明。有力資令卻生下界　故要永斷見所斷惑方現行者名順上分　又云。于少是結。謂圣者于少非結。謂異生有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪　又云。掉舉擾惱三摩地故。于順上分建立為結。即由此理順上分中不說惛沈。順等持故　婆沙云。問何故唯修所斷立為順上分結　答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不立為順上分結。復次上人所行名順上分。上人是圣非諸異生。見所斷結唯異生起。故不立為順上分結。于圣者中。唯不還者所起諸結。立順上分　問因論生論。何故預流及一來者所起諸結。非順上分。答順上分者。謂趣上生。預流．一來所起諸結。亦令生下。故不立為順上分結

論。已辨結縛云何。此下一句。明三縛也

論曰至作此定說。釋也。系縛有情名之為縛。何緣唯說此三為縛。由三受故。約自相續有相應．所緣隨增。若他相續唯所緣也。正理論云。以能系縛故立縛名。即是能遮趣離染義。結．縛二相雖無差別。而依本母說縛有三。一者貪縛。二者嗔縛。三者癡縛。所余諸結品類同故。攝在三中。謂五見．疑同癡品類慢．慳二結貪品類同。嫉結同嗔。皆三結攝。又為顯示已見諦者。余所應作故說三縛。通縛六識身置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者。顯粗相煩惱故但說三縛　有余師說。由隨三受勢力所引。說縛有三。謂貪多分于自樂受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他苦及他樂舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分于自苦受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自．他樂及他苦舍。唯有一種所緣隨增。癡亦多分于自舍受。所緣．相應二種隨增。少分亦于樂受．苦受。于他一切受唯所緣增。是故世尊依多分理。說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染說名為縛。謂唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮趣離染　后釋同俱舍。前釋三縛通一切煩惱等。偏說三者。是余染法之本母故。說三亦攝余也

論。已分別縛隨眠云何。自下一句。第三明隨眠

論曰至如前已說。指前說也

論。隨眠既已說隨煩惱云何。自下半頌。第四明隨煩惱

論曰至如雜事中。釋頌文也。根本煩惱亦名隨煩惱。以隨心為惱亂事故。此即心為所隨。煩惱為能隨　復有此余異諸煩惱忿等染污心所是行蘊攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。此是根本煩惱為所隨。忿等為能隨也。非是忿等不名煩惱。但隨他故。廣說如法蘊足論第九卷雜事品中說

論。后當略論纏煩惱垢攝者。生下文也。下明纏．垢。先辨其纏故言且也。自下有兩行半頌。第五明纏。前一行頌出纏名體。后一頌半明纏從生

論曰至更加忿覆。敘異說也。準經說欲貪纏為緣。故知根本煩惱亦名為纏　品類足八。毗婆沙十。正理論云。如是十種系縛含識。置生死獄故名為纏。或十為因起諸惡行。令拘惡趣故名為纏

論。無慚無愧如前已釋。指前根品釋也

論。嫉謂于他至如前已辨。此釋嫉．慳．惡作指前

論。眠謂令心至亦如前釋。釋眠．掉舉．惛沈指前釋也。悔通善．惡唯取不善。眠通三性唯取染污為纏　正理論云。令心昧略。惛沈相應不能持身。是為眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辨纏故作是說　又云。眠不與加行善相應性相違故。唯生得善。性羸劣故　通不善．有覆無記　又云。無覆無記唯異熟生。起工巧等眠便壞故。有余師說。于眠位中亦有威儀．工巧心起。然非初位彼可即行。于后夢中方可行故　婆沙三十七云。無覆無記者。謂威儀．工巧．異熟生。非通果。威儀者如夢中自謂行等。工巧者如夢中自謂畫等。異熟生者如夢中除前所說余無記轉。有余師說。唯異熟生是睡眠中無覆無記。以心惛昧不發身．語。故無威儀．及工巧性

論。除嗔及害至說名為覆。釋忿覆也

論。于此所說至是疑等流。自下釋十纏是根本煩惱等流。由此名隨煩惱。不名煩惱

論。有說覆是至如其次第。敘異說。如文可知

論。余煩惱垢其相云何。自下一行半頌。第六明六垢也。前之半頌出垢名．體。后一頌明從生

論曰至名煩惱垢。此說是煩惱之垢也　相粗故別與垢名。釋六垢相也。別釋相可解　正理論云。恨與忿相有差別者。如樺皮火。其相猛利。而余勢弱說名為忿。如冬室熱。其相輕微。而余勢強說名為恨。由此故有說恨相言。忿息已續生令心濁名恨　又釋誑名云　謂先籌度設此方便。令彼后時生顛倒解故名為誑。然世間說。為利為名現相惑他。名為誑者。諸誑所引身．語業事。是誑果故假立誑名如以通名說通果事

論。于此六種至諸見等流。釋六垢從根本煩惱等流。如文可解。論。此垢及纏至隨煩惱名。釋十纏六垢名隨煩惱所以

論。此垢及纏為何所斷。此下大文第三義門分別。就中有五。一三斷。二三性。三三界。四六識。五五受相應　此一頌三斷分別也

論曰至見此諦所斷。謂無慚．無愧．惛沈．掉舉．睡眠。此五。通與見．修所斷煩惱相應故。通見．修斷也

論。余嫉．慳悔至名自在起。明唯修斷。如文可解

論。此隨煩惱誰通何性。下半頌。第二三性分別也

論曰至皆唯不善。明眠．惛．掉三。在欲界中。身．邊見相應是無記。余是不善。自余纏．垢皆不善性

論。上二界中至無記性攝。明上二界唯無記也

論。此隨煩惱誰何界系。下半頌。第三界系分別也

論曰至今復重辨。釋諂．誑通二地所以。如文可解

論。惛掉憍三至唯欲界系。十纏六垢之中。諂．誑通二地。惛．掉．憍三通三界。此五如前已辨。自余十一唯欲界系

論。已辨隨眠及隨煩惱。此下一頌。第四六識分別也

論曰至無容起故。明唯意識。相應有三種。一見所斷。二慢．睡眠。三自力起隨煩惱地。此三種或五識無容起也

論。所余一切至皆容起故。釋通六識者。謂修所斷貪．嗔．無明。及無慚無愧．惛沈．掉舉。及大煩惱地所攝隨煩惱。依六識身起

論。如先所辨樂等五受。自下有四行頌。第二明受相應。就中有二。一明本惑。二明隨惑。此兩頌第一明本惑

論曰至遍六識故。明貪．嗔．無明三相應也。如文可解

論。邪見通與至罪福業故。此釋邪見。受相應也。先造罪者。后謂無因果。心則生歡喜。先造福者。后謂無因果。心則生戚

論。疑憂相應至心愁戚故。釋疑。受相應也。疑心猶豫求決定智。正疑之時于境不決故生憂戚