論。余四見慢至唯意地故。明四見．慢相應也。以歡行轉唯意地故不通樂受。正理論云。有余師說。不應此五。唯喜相應?，F見此五現行位中亦有憂故。謂世現見。執有我者。亦自感傷。我受苦故。執我斷者亦生憂戚。故契經言。諸愚夫類于我斷壞心生驚恐。執自苦行為凈勝者。內心必懷極愁戚故。已之聞．智．族等下劣。每為他人所輕凌者。與慢俱起必有戚故。由是此五亦憂相應。彼說不然。異心起故。謂自感傷我受苦者。此但緣苦而自感傷。當于爾時不執有我。若起我見現在前時。于我必應有歡行轉。懷斷見者見斷德故。不因斷相而生驚恐。懷常見者于斷生怖。然生怖位則不計常。執自苦行為凈勝者。必異心中緣自所受種種苦事而生愁戚。若執苦行為凈勝時。必應生歡。見彼德故。為他輕淩而生戚者。如是憂戚必在異心。誰有為他輕淩生戚。而即起慢侮蔑于他。故五。喜俱誠為善說

論。已約別相至必住舍受。明諸惑皆舍受相應。如文可解

論。欲界既爾至諸受相應。釋上地也

論。若諸地中至故不別說。重廣述也。初禪有四識。受有喜．樂．舍。喜意。樂三。舍通二禪已上唯有意識。二禪有喜．舍二受。三禪有樂．舍二受。四禪已上唯有舍受。上地煩惱隨其所應通四識一識。即與彼識所有諸受相應　顯宗二十七云。何緣二疑俱不決定。而上得與喜．樂相應。非欲界疑。喜受俱起　以諸煩惱在離欲地。雖不決定。亦不憂戚。雖懷疑網。無廢情怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦。而生樂想　又說色界喜．樂。與疑得相應者。俱寂靜故。依平等義建立相應。既等寂靜。相應無失。如欲喜根。非處生故相不寂靜。疑即不然。由此喜．疑無相應理。謂世現見。有貧賤人　乃至　匱食。乏衣。復為重擔之所鎮壓。雖遭此等種種艱辛。而有歡娛歌舞嘯詠或見他苦而反生歡。如是喜根有非處起。疑即不爾故無等義。由不等故無相應理　有說色界雖復懷疑。而于疑中生善品相。故彼得與喜．樂相應　謂彼現見。諸離欲者多分因疑能引正定　有說初二．三靜慮中與疑俱生。應全無受。故但應與本性受俱

論。已辨煩惱諸受相應。自下有兩行頌。第二明隨煩惱受相應也

論曰至唯意地故。嫉．悔．忿．惱．害．恨六隨煩惱。唯戚行轉故憂根相應。唯意地故。非苦相應。正理論云。有余師說。惱喜相應見取等流　故下破

論。慳喜相應至極相似故。此注別有文。憂相應。慳得即喜。慳。不得即憂。已上注

論。誑諂眠覆至憂戚心行。此四通二行故憂．喜相應。唯意地故非苦．樂相應　或時以歡喜心行諂．誑．眠．覆。即與喜相應　或時以憂戚心行此四種。即憂相應　正理論有余師言。既說誑是貪等流故。但應歡行。不應說與憂根相應。是歡等流。不應戚故。又正誑時不應戚故。或應說誑是癡等流

論。憍喜樂相應至與喜相應。釋憍通三界也。歡行轉故不與憂根相應。唯意地故。下地不與樂根相應。通上地故至第三禪與樂相應

論。此上所說至遍相應故。自前所釋諸隨煩惱。皆遍與舍受相應。三禪已下增盛如前說。相續斷時皆舍相應。四禪已上若盛。若欲斷時。皆舍相應。地法無余受故。又舍與歡．戚。六識上下諸地一切無遮皆遍相應。譬如無明遍與諸煩惱相應也

論。余無慚愧至地法攝故。釋余四也。此四遍與五受相應。無慚．無愧不善地故。通與一切不善相應。不善通六識。五受故。惛沈．掉舉是大煩惱地故。通與一切染心相應。一切染心通五六識受．上下地故。由此通與五受相應

論。所說煩惱隨煩惱中。自下一頌。大文第四明五蓋也

論曰至五疑蓋。引經列名體也

論。此中所說至通三界耶。問也。惛．掉．及疑既通三界。為唯取欲。為通上耶

論。應知此三至非色無色。答也。以唯不善立為五蓋。上非不善故不立蓋正理論云。為顯惛沈．掉舉二種。唯欲界者有立為蓋。故與眠．悔和合而立。眠．悔唯是欲界系故。為顯眠．悔唯染污者有得蓋名。故與惛沈．掉舉二種和合而立。惛．掉唯是染污性故。疑準前四在欲可知

論。何故惛眠至合立一耶。問也

論。食治用同至食非食同。此略答也

論。何等名為至心性沈昧。釋惛．眠蓋。食．及非食．事用同也

論。掉悔雖二至二合為一。釋掉．悔三事同。并總結也。如文可解。正理答此問云。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不凈想。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂三世。如契經說。于過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察緣性緣起　余二蓋食等如俱舍說　又云。或貪．嗔．疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛．眠．掉．悔．非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用　此同婆沙等擔義是蓋義

論。諸煩惱等至唯說此五。問也

論。唯此于五至建立為蓋。答也。正理論問云。此五名蓋其義云何。謂決定能覆障圣道．圣道加行。故立蓋名。若爾所應諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障圣道．及加行故。如世尊告諸苾芻言。若為一法所覆障者。則不能了眼是無常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五　理實應爾。然佛世尊。于立蓋門唯說五者。唯此于五蘊能為勝障故　準上問答。釋蓋名應言能覆障圣道．及加行名蓋　或覆五蘊故名蓋也

論。若作如是至應先慧障故。難也

論依如是理至怖畏掉悔。述異師說障也。此問答蓋前后。如文可解。然此論意。取惛沈障定。掉舉障慧。正理不許?？譄┎讳?

論。有余別說至唯有此五。述有余師立五因也。正理破此師云。乍可枉謗當圣慈尊。以圣慈尊猶一生隔未證無等大乘智故。寧可枉謗現能寂尊。彼說何緣名枉謗佛。以彼所說前后相違。及與契經理相違故。如何彼說前后相違。謂若欲貪．嗔恚二蓋現起能障將入定心。障既現前何能入定。若別修治伏已入者。則不應言正入定位。于止．及觀不能正習。又不能習止．及觀者。云何名為正入定位。又彼所說正入定言。為聞．思所成。為修所成定若言我說聞．思所成名正入定。則不應說后出定位思擇法時。聞．思所成有分別故即思擇法。何待出時。若說我言修所成。定名正入定。理亦不然。修所成心正現前位。惛眠．掉悔何容現前。若不現前。寧障止觀。如何彼說經．理相違。謂彼所言惛．眠。掉．悔。如其次第障奢摩他．毗缽舍那。違前教．理。故。彼所說唯立五因。無有功能證蓋唯五。由此前說理善?？梢馈『喂薀o明不立為蓋。不說成故。如契經說。無明所覆。覆即是蓋。有余師說。等荷擔者立諸蓋中。無明于中所荷偏重。是故不說。若立無明為一蓋者。一切煩惱所荷障。能合比無明猶不能及。故不立在諸蓋聚中　慢復何緣不立為蓋。以有由慢能修勝法。為蓋義劣不立蓋中。有余師言。夫為蓋者令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法。故非慢有力能壓伏心令其趣下。故不立蓋　諸見何故不立蓋中。見諸有情。闕無我見者。雖執有我。而能離染故　有說。諸見慧為體故。性捷利故。不順蓋義。為蓋必與此義相違。隨煩惱中余不立蓋。準前所說應如理思。上二界惑不立蓋者。離三界染初非障故。初為障故建立蓋名。又上界惑唯無記故。蓋唯不善。如前已說

論。今應思擇至斷由何因。自此已下。大文第二明斷。文中有六。一明斷因。二明對治。三明斷所從。四因論明四道五明斷重得。六明斷遍知。此文第一明斷因也　于中有三。一頌前問答。二舉頌文。三長行釋。此文頌前問也。問意他界緣惑。見自界苦．集時。斷不見所緣。見所緣時不斷　滅．道有漏緣。見滅．道斷時。不見惑所緣。見苦．集時見彼惑所緣。而彼不斷　此兩種惑斷由何因

論。非要遍知所緣故斷。答也

論曰至無漏緣。此明遍知所緣故斷。見苦．集斷自界緣。及見滅．道斷無漏緣。由能斷道遍知煩惱所緣故斷?？啵潱粒取ｋm不親述諦理足上而起。然所緣境是苦．集故?？啵唐鹁壙啵B。彼即斷故。雖有二義。從遍知所緣斷也。此苦．集自界緣言。此說欲界。若色．無色他界他地緣。亦是遍知所緣斷也。以苦．集類忍起時。遍知上二界故。此中有三斷。一自界緣貪．慢等。二上界緣見．疑等。三自界緣見．疑。雖三類不同?？啵惾探员橹怂壒?。從遍知所緣故斷。正理論云。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦．集。斷自界緣惑。色．無色見苦．集。斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦．集諦類智忍生。俱能頓觀二界境故。及通三界見滅．道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍智所緣斷故

論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正理論云。二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦．集斷自界緣惑。能緣于彼此惑。于彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能為因故。豈不此即說由害因故斷。實爾。此彼但是異名。然為止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互為因義。然無此彼展轉相緣。故于此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷

論。三由斷彼至彼隨斷故。明第三斷也。正理論云。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣于此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。如緣欲苦．集起現觀時。有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅．道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無漏慧生。能為對治彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無漏慧起。專為敵彼發功用故。依如是義故可說言。緣欲苦．集所起現觀。于自所斷煩惱等中。以自界緣為勝怨敵。緣諸滅．道所起現觀。于自所斷煩惱等中。以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故余劣隨斷　解云。見苦．集斷自界緣。名見彼所緣斷。據根本也。理實亦通所緣斷故斷

論。若修所斷。已下?？山?。正理論云。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然于此中。為顯三界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決定故說此言。見所斷中。唯有頂惑對治決定。如前已辨　解云。有頂唯見斷修道唯無漏斷。故名決定　又云。或見所斷諸惑斷時。方便定三。故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故。就總而說。解云。修所斷若觀苦．集諦斷。即是見彼所緣。若觀滅．道諦斷。即不見所緣。若世俗道斷。即無間道見所緣。解脫道不見所緣。由不定故說由對治。見道三斷義即決定。故就別說

論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明四種對治也

論曰至得更遠故。釋前三對治也　言斷對治者。謂無間道正斷惑得故　二持對治。謂此無間后解脫道。持彼所斷此品染法斷得故。準此。得染法無為。非是由同部同品所緣縛斷故得無為也。故正理云。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生

論。有余師說至得更遠故。述異說也。準此。諸道更無異釋。有人云。持對治隱顯合論。即通四道。以皆能持彼斷得故。遠分對治。若隱顯合論。亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故　此是抑度作義。無所憑據

論。四厭患對治至深生厭患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。若依婆沙十七。有舍對治。如舍破戒惡等。與此不同

論。然此對治至起精進道。論主以前釋厭患在后。非是義便故改于前。然厭患對治多分在加行道。所以前說。理實不定。或于無間道前?；蛟趧龠M道后。無間．解脫道中。緣苦．集諦。亦得名為厭患對治加行道亦不定?；蛞患有兄翢o學果?；蚨??；蚨?。由不定故。婆沙說在勝進道后。此論從多說在無間道前

論。諸惑若斷為定從何。第三半行頌明斷所從

論曰至不復生故。明煩惱得永斷。故令遠離所緣。令于所緣不復生故。婆沙二十二云。然此中說。諸隨眠于所緣可斷。非于相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故

論。斷未來惑至云何說斷。論主難也。若令不生名之為斷。應唯斷未來。如何亦斷過去

論。若謂頌說至定何所從。遮釋也。頌說從所緣言。意顯遍知所緣斷者。準前四種方便。非唯遍知所緣斷。亦有能緣斷。故斷等三種斷也。從其所緣義即不定