從此第三。諸門分別。總有二十二門。分別十八界。此有三門。論云。于前所說十八界中。幾有見。無見。幾有對。無對。幾善。幾不善。幾無記。頌曰。

一有見謂色　　十有色有對

此除色聲八　　無記余三種

釋曰。一有見謂色者。十八界中。一界有見。所謂色界。由顯形色在此在彼差別不同。遂能示現此彼言說。言說名見。有彼言說故。故名有見。亦解見謂眼根。觀照色故。色有眼見名為有見　十有色有對者。五根五境。稱之為十。體是色故。名為有色　此十色界。極微所成。更相障礙。故名有對。論云。如手礙手。如石礙石。或二相礙（手石名二）應知有對。總有三種。一障礙有對。二境界有對。三所緣有對。對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。障礙礙者。謂障礙有對。十色為體。障礙即有對。持業釋也。拘礙礙者。謂境界所緣。二種有對。境界有對。體者論云。謂十二界（六根六識）。法界一分（于法界中。唯取心所故。云一分）。諸有境法。于色等境（前十二界。及法界一分。能取境故。名諸有境法。于色等境者即所取境也）。此十二界。為境所拘。名為有對。境界之有對。依主釋也。所緣有對體者。謂七心界全（六識及意界也）。法界一分（心所是也）。言所緣者。色等六境也。言有對者。七心界。法界。一分也。此七心界法界。名所緣有對者。為所緣境。之所拘礙。名為有對。所緣之有對。依主釋也　論引施設足論證。境界有對。作四句分別。故施設足論。作如是說。此中于水。有礙非陸。如魚等眼。于陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有于俱礙。如畢舍遮（唐云食血肉鬼）室獸摩羅。及捕魚人。蝦蟆等眼（此畢舍遮等。于水陸。俱能見色。故通俱礙耳）。有俱非礙。謂除前相　論云境界所緣。復有何別（問也）若于彼法。此有功能。即說彼為此法境界。心心所法。執彼而起。彼于心等。名為所緣。解云（答也）。彼法者。色等六境也。此有功能者。此六根六識。于彼色等。有見聞等功能也。準此論文。功能所托。名為境界。如眼能見色。識能了色。喚色為境界。以眼識于色有功能故也。心心所法。其性劣弱。執境方生。猶如羸人非杖不起。故色等境。識所攀附。名為所緣也（已上注也）。準此論文。境界所緣。二義全別　且如一色被眼所見。名為境界。眼為有功能于色故也　即此一色。能引識起。名為所緣。為與識為力故也。由此道理。礙取境義邊。名境界有對。故境界有對。通六根六識。以根及識。能取境故　礙緣境義邊。名所緣有對。故所緣有對　唯心心所。以心心所杖境起故。亦光法師云。礙體義邊。名所緣有對。礙用義邊。名境界有對。更有多釋。煩而不敘。亦論云。云何眼等。于自境界及自所緣。轉時說名有礙（問礙義也。云何眼根。眼識等。于自境界。轉時說名有礙。問境界有對也。云何眼識等。于自所緣。轉時說名有礙。問所緣有對也。言自簡他。如眼見色。耳聞聲也）。越彼依余。此不轉故（解云答也。越彼色等。于余聲等此眼等。不轉故。名為礙也）。或復礙者。是和合義。謂眼等法。于自境界及自所緣。和合轉故（解云。是約和合義。以釋礙也）。問若法境界有對。亦障礙有對耶。答應作四句。謂七心界。法界一分。諸相應法（四十六心所。名諸相應法）。是第一句。能取境故。名境界有對。非極微成。非障礙有對。色等五境。是第二句。極微成故。名障礙有對。不能取境。非境界有對眼等五根是第三句。極微成故。名障礙有對。能取境故。亦名境界有對。法界一分。非相應法。是第四句（于法界中。除心所外。余得非得等　名非相應法也）。非極微成。故非障礙有對。不能取境。故非境界有對。問若法境界有對。亦所緣有對耶。答應順后句。謂所緣有對。必是境界有對。以心心所。緣境起時必取境故。自有境界有對。而非所緣有對。謂眼等五根　以眼等根。能取境故。名境界有對。不緣境故。非所緣有對　依經部宗中。大德鳩摩羅多。作如是說。鳩摩羅多。此云豪童也　是處心欲生他。礙令不起。應知是有對。無對此相違　此頌意者。如有色處。其心欲生。被他聲礙。心遂不起。心不起時。名為有對。心正生時。即名無對。不同有宗于心生位說名有對。論主意朋鳩摩羅多釋故。論云此是所許　此除色聲八無記余三種者。三性分別門。此十色中。除色聲二。所余八種。是無記性無記二字。義屬上句。余謂色聲。是通三性。言三性者。一善。二不善。三無記。若法可贊置白品中。名為善性。若法可毀置黑品中。名為不善性。非可贊毀。名為無記。亦解不能記異熟果。故名無記。眼等八種。不可記為善不善性。是無記攝　若色聲二。從善心力。等起身語表攝。是名為善性。若從不善心力。等起身語表攝。名為不善。從無記心。等起身語表攝。名為無記。及不從心等起。總名無記　言色聲二者。身表是色。語表是聲。言等起者。心王心所。等能引起。由色聲二非自性善惡。約能發心。判成善惡。心若是善。所發身語。亦名為善。心若不善。所發身語。亦名不善。所以身語。名等起善。

從此第四三界分別門。論云已說善等。十八界中。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰。

欲界系十八　　色界系十四

除香味二識　　無色系后三

釋曰。欲界所系。具足十八。色界所系。唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者。段食性故。色界無段食。故無香味　除鼻舌識。無所緣故。鼻識緣香。舌識緣味既無香味故。無鼻舌識　無色所系。唯后三種。所謂意界。意識界。法界　眼等五根。色等五境。此十是色。無色離色。故無此十。無此十故。五識亦無。故論云。依緣無故。五識亦無（五根為依。五境為緣）故唯后三無色界系。

從此第五。有漏無漏分別門。論云。已說界系。十八界中。幾有漏。幾無漏。頌曰。

意法意識通　　所余唯有漏

釋曰。意法意識通者。通有漏無漏二也。謂意及意識。道諦攝者。名為無漏。余名有漏。法界若是道諦。無為名為無漏余名無漏（法界有無漏心所法名道諦也）。余十五界。唯是有漏。道諦無為。所不攝故。

從此第六。有尋有伺門。于中有二。一正分別。二釋妨難。且正分別者。論云。十八界中。幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰。

五識唯尋伺　　后三三余無

釋曰眼等五識。有尋有伺。由與尋伺恒共相應。謂眼等五識。有二種因。故與尋伺恒相應也。一行相粗。二外門轉　由此二因。故眼等識。與尋伺俱。其義決定。故說唯言。后三三余無者。后三謂意法意識。根境識中。各居后故。重言三者。明此三界。皆通三品。三品名三。言三品者。一有尋有伺品。二無尋唯伺品。三無尋無伺品。故論云。此后三界。皆通三品。意界意識界。及相應法界。除尋與伺（法界中。有四十六心所法。名相應法界。于四十六心所中。除卻尋伺。取余四十四心所。謂尋伺二種。不通三品。故除之也。今此文中意。明通三品也）。若在欲界初靜慮中。有尋有伺。若在靜慮中間。無尋唯伺。第二靜慮。已上諸地。乃至有頂。無尋無伺（明意界意識界。及四十四相應法界。在諸地中。通三品也）。又論云。法界所攝。非相應法。靜慮中間。伺亦如是（法界中。有十四不相應。及三無為兼無表色。名非相應法。此非相應法及靜慮中間伺。同前第三無尋無伺品。故言亦如是。謂非相應法。不與尋伺相應故。名無尋無伺。其中間禪伺。地法中無尋故。不與尋相應。故名無尋也。伺無第二伺共相應。故名無伺也）。又論云。尋一切時。無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故（尋同前第二品。名無尋唯伺。尋無兩尋同一時起。故無第二尋也。由尋無第二尋故。尋不與尋相應。故尋名無尋。尋得與伺相應。尋名唯伺。請細讀看之也）。又論云。伺在欲界初靜慮中。三品不收。應名何等（此問意。伺非三品收者。伺不與伺相應故。不可言有尋有伺品。伺得與尋相應。故不可言第二無尋唯伺品。及第三無尋無伺品。既非三品。應名何等）此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但與尋相應故（此文答前問也。伺無第二伺共相應故。名為無伺。與尋相應故。名唯尋也）。由此故。言有尋有伺地有四品法（由此者。由有第四無伺唯尋品也。有尋有伺地者。欲界初禪是也）。一有尋有伺。謂除尋伺。余相應法（余相應法者。余四十四心所法也）。二無尋唯伺。謂即是尋。三無尋無伺。謂即一切非相應法（非相應法者。法界中。有十四不相應。三無為法。及無表色也）。四無伺唯尋。謂即是伺。言余無者。余十色界。無尋無伺。常與尋伺。不相應故。

從此第二。釋妨難。論問起云。若五識身。有尋有伺。如何得說無分別耶。頌曰。

說五無分別　　由計度隨念

以意地散慧　　意諸念為體

釋曰。上兩句釋難。下兩句出體。傳說分別。略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無余二。論云。如一足馬名為無足。是故經中。說無分別　自性分別者。體唯是尋。后心所中。自當辨釋　以意地散慧者。出計度分別體。散謂非定。簡定中慧。意識相應。簡五識心。故。第六識相應散慧。名為計度分別　意諸念為體者。出隨念分別體。若定若散。意識相應諸念。名為隨念分別（念通定散。故名為諸）。

此下第七。有所緣無所緣門。第八有執受無執受門。論問起云。十八界中幾有所緣。幾無所緣。幾有執受。幾無執受。頌曰。

七心法界半　　有所緣余無

前八界及聲　　無執受余二

釋曰。初兩句者。答第七問。下兩句者。答第八問。七心者。六識意界也。法界半者。于法界中。有四品法。今唯心所法。取非全故。名為半也。此七心界。及法界半。為有所緣。緣謂攀緣。心心所法名為能緣。境名所緣。有彼所緣。名有所緣　余無者。余謂十色界。及法界所攝非相應法。不能緣境。名無所緣。前八界及聲無執受者。前謂取前七心界。及法界全。此八及聲。總成九界。名無執受。余二者。余謂所余。謂眼等五根。色香味觸。此之九界。各通二義。一有執受。二無執受。有眼等五根住現在世。名有執受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世。與五根不相離者。名有執受。若在現在。不與根合。及在身外。并過去未來法。名無執受（解云。色香味觸。總有三類。名。無執受。一不與根合。謂發毛等。二在身外。謂非情中地水等。三過去未來者也）。

論云。有執受者。心心所法。共所執持。攝為依處。名有執受。損益展轉。更相隨故（由眼等五根。彼心心所攝。為所依處。若扶根四境攝。為依處故。眼等九界。有心心所執受故。有彼執受。名有執受。由執受故。眼等與心損益相隨。心有喜樂身亦益也。心若苦惱身亦損也）。

從此第九大種所造門。第十積集非積集門。論問起云。十八界中。幾大種性。幾所造性。幾可積集性。幾非可積集性。頌曰。

觸界中有二　　余九色所造

法一分亦然　　十色可積集

釋曰。上三句答第九問。下一句答第十問。觸界中有二者。觸謂身所覺。觸通二種。一謂大種。地水火風。二所造。滑澀等七　余九色所造者。余謂所余眼等五根。色等四境。唯除觸也。此九色界。唯所造性。法一分亦然者。法界一分。無表業色。同前九界。亦唯所造。故言亦然。法界中有四分法。一相應法。二不相應法。三無表色。四無為法。今唯取無表。故言一分也　十色可積集者。五根五境名為十色。極微所成。名可積集。義準余八。非可積集。非極微故。

從此已下。第十一能斫所斫門。第十二能燒所燒門。第十三能稱所稱門。論問起云。十八界中幾能斫。幾所斫。幾能燒。幾所燒。幾能稱。幾所稱。頌曰。

謂唯外四界　　能斫及所斫

亦所燒能稱　　能燒所稱諍

釋曰。上兩句者。色香味觸。名外四界。此即名為能斫所斫。四塵成斧。名為能斫。四塵成薪等。名為所斫也。問何法名斫。答薪等色聚。相逼續生。斧等分隔。令各續起。此法名斫　亦所燒能稱者。如外四塵名能斫所斫。所燒能稱其體亦然也。能燒所稱諍者。諍謂諍論。能燒所稱兩解不同。名為諍論。謂或有說。能燒所稱體亦如前。唯外四界　或復有說。唯有火界。可名能燒。所稱唯重。重者所造觸中重觸也。

從此第十四。五類分別門。論問起云。十八界中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。幾一剎那。頌曰。

內五有熟養　　聲無異熟生

八無礙等流　　亦異熟生性

余三實唯法　　剎那唯后三