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第9章 第六步說法

[ 內(nèi)乾外坤。彖曰:“天地交而萬物通也,上下交而其志同也。”象曰:“后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。”以陰輔陽,坤承乾命,庶績咸熙,四海升平之象也。]

功到此際,朝寧雍熙,百工亮采,而民隱君悉。從而加迎真一,〈謝按:就人身而言,此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之,〈謝按:以胎息養(yǎng)真〉乾元以一之。〈謝按:以神火封固〉<謝按:地炁上升,天炁下降,和合于中黃。>物產(chǎn)繁衍,民行淳馴。此為下手第六步。<謝按:天人合一,無極真一乃現(xiàn),而太極自造自化,我之胎息與天地二炁和合相紐相戀,氤氳運化,百脈萬竅周流,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”也。于世運而言,則天下太平,民風(fēng)淳正,物產(chǎn)豐富,上層與下層交通一炁。>( 馴當作良)

[ 簣中書、陶本同,文正藏本句繁不悉載。( 一得) 按:《禮》曰:“德者,性之端也,極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此,天地順而四時當,艮有德而五谷昌。詩曰:“允矣君子,展也大成。”——合外內(nèi)之道也。《金剛經(jīng)》曰:“佛說非身,是名大身,納大千于一粟也。”《彌陀經(jīng)》曰:“阿彌陀佛國,眾生無有眾苦,但受諸樂,是故名為極樂。”皆道在一身,效在眾生,申錫無疆之軌也。儒釋二家醫(yī)世之道,亦該于此書矣!

呂祖曰:“此撫世之極功,圣人之能事,然非有待于外。六合九州,不出坤腹,呼吸可通<謝按:天人合一之呼吸,天人和合之大胎息。但不可執(zhí)著于色身上之坤腹。>盡人能學(xué),惟在志堅,切戒私智用事耳!”又曰:“天地?zé)o心,寄心于人,人故能行,行必有成。”又曰:“要知世運之有上中下,猶人之有少壯老。人無不愿常少壯,天地豈有不愿常上中哉!至人體之,故垂是說以俟志士。然有至玄玄理,終古未經(jīng)道破。余昔早聞是說而竊有待,及既道成且圓,甫知昔既未事,今亦惟能述此說( 曰“述此”,說明非本經(jīng)原文,祖師述其說以示人也。) 以俟后之踵行者。妝曹姑勿窮詰( 詳語意,此經(jīng)之道甚大,仙真且不得盡聞,凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲,吾輩得聞?wù)f述,豈非三生之幸乎?) 今姑為汝曹詳述其能致之本( 可見全經(jīng)上半部尚有修為功夫,下文乃述其能致之本) 。乃曰:“《參同契》、《悟真篇》足以圓命,《唱道真言》足以圓性,《大洞玉經(jīng)》足以化凡,《三尼醫(yī)世》足以證果。無如《參》《悟》兩書,中多隱秘,易入歧途。《大洞玉經(jīng)》,經(jīng)義簡該,藉化氣質(zhì),功用極神,加之《唱道真言》,仗以煉心,則三寶淳粹,然后參以《參》、《悟》以圓命,《醫(yī)世》以證果。證果,計行以證者——行有巨于《三尼醫(yī)世說》乎?嗚呼!匹婦銜冤,三年不雨,兇乃爾,吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”,咸云如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳,命功不圓者致不堅,氣質(zhì)不圣者用不神;三寶盡圓返夫先天者,行之藉諸人。’此即至玄玄理,吾昔未之聞也,汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏,萬圣同寅何其懈,豈非有生以來一大疑團哉?汝曹今而后趁此生年月日,時時力行勿怠,盡此報身而證果,不亦宜乎?然治病要知源,病源不知如何下手?兩大,無心無欲者。然而好生,生多則乏。醫(yī)有子病補母,母病補子。若夫保極而新民,一法也;愛民而悍災(zāi),一法也。惟此醫(yī)世,乃有循環(huán)補劑,用用無窮,不費一錢,不勞絲力,坐而致之,功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力,不若行憑一念,操縱自由而訣又不繁,乃反空度歲月,不亦惑乎?時哉時哉,幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

又曰:“兩大元復(fù),則物產(chǎn)茂,生人良。人良則物茂,物茂則人良,人良物茂,非世泰乎?<謝又按:兩大元者,即乾元坤元之謂也。于人身而言,得乾元者,性陽生,即性玄關(guān)開也,又稱上玄關(guān);坤元者,命陽生,命玄關(guān)開也,又稱下玄關(guān),其實只有“一”個“玄竅”,實是隨各人根器功力環(huán)境不同而顯現(xiàn)各異也,真到玄竅大開,則性命合一,兩元混一,物我兩忘,真一乃現(xiàn),循“一”以持,則“一”自化化生生,所謂“一”竅開,萬竅俱開也。醫(yī)世之功訣,只“虛寂混化,念中無念”八字而已,其訣又重在“念中無念”,所謂“用志不分,乃凝于神”也,又所謂“真一其念”也,先放之極處,再收之極。由放光而致返光內(nèi)省。收之極處亦不過一太虛,放之極處亦不過一太虛。放而非放,收而非收。>非有互相醫(yī)治之義乎?又何觀望乎哉!昔姑射( 音弋) 山神人姓許名晶字子由,創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時,而洪水平,苗民臣服,非明征歟( 葛陸問答亦載此) ?其尤著者,佛說《持世陀羅尼經(jīng)》,親授妙月長者于驕彌國,迄今西域受其賜,見諸內(nèi)典( 彭尺木佛藏隨筆亦引) 。厥功厥德,可勝量哉?吾宗以此道證果仙者,惟北派七子。然而盡人可學(xué)也。以昔未奉玉清神母懿旨,秘不敢泄,今則統(tǒng)沐懿旨,誥下三天,普敕三界,準行授受,無分男女。三天三界,晝夜巡護,授持善信,有感斯應(yīng),魔無干犯。洵是開辟以來未有之遭逢,造化幸甚,億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本,而功用總自胎息一節(jié)始。余知道不終隱,故昔降說述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄,汝曹應(yīng)共凜遵,慎毋稍存期效念——今更無驗自驗,理如是也,道如是也。”

呂祖之訓(xùn)如此,有志斯道者,閱是書,必能發(fā)所未發(fā),身體而力行之。三尼且默鑒之。此( 一得) 采集呂祖遺訓(xùn),疏解是書之本意。其余強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集。待郎有跋,謂:“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說經(jīng)》,似合內(nèi)集所示玄義。歷訪未得,得則擬以冠諸內(nèi)集,蓋必有要妙存是經(jīng)中,《道藏》未采,缺典也。”( 一得) 竊以待郎所聞,或即雞足山本,得之傳聞,故有是經(jīng)云云耳!蓋以陶律師原序核之,訣非經(jīng)文,而謂《呂祖醫(yī)世》亦誤也。識此以俟考,( 一得) 謹識。]

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