篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是后之學道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫世之事亦多術，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應之曰：“子之所言術也，此書中所言道也，吾知此書必不言術。明玄學者，不屑為觸石斗棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾謂圣人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流于方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災患多端，執一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣于一身，內不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫道亦不可殫述，消息盈虛，各視其癥而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而后為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術數之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹跋于金陵之甘露園。
太虛大師沈一炳授 門弟閔一得重述并注
三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有三尼醫世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣一冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，后更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學云。
玄蘊咒
云篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之余。
謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者游心于物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如云篆于浩劫之初，遐邇浮沉于五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨后外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染疴塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故愿志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學此。每于持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此云篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有云篆，自可演象成文。總蘊有增損于其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈云。
天真皇人
謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。
按筆乃書，以演洞章
洞章，即玉經，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。
次書靈符
按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。
元始下降，真文誕敷
謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之圣，乘時流演之圣訓，三教經書是也。
昭昭其有，冥冥其無
言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而一者也，故統以其字該之。
疴能自痊，塵勞溺可扶
按世疴，半由人事，斗由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎一，以鎔以化。庶幾疴能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務勉誠體以行之。
幽明皆有賴，由是升清都
幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清圣人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒
按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，后穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸于天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所注則化，所鎮則正。而光隨斗轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或并此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。余今于是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。