第10章 跋
- 呂祖師三尼醫(yī)世說述
- 呂洞賓
- 2241字
- 2015-12-16 16:57:41
篋中書刻本,原無卦畫,余所得朱氏抄本,各步前有卦象,或疑是后之學(xué)道者所擬。余謂抄本傳世已久,不可刪,故疏解卦義而存之。或又疑而問曰:“世之為病多端,醫(yī)世之事亦多術(shù),如禳旱澇,消沴祿,厭兵燹,除疾痰,救焚拯溺,捍大災(zāi)大患,皆當(dāng)有大神通,大法力,施符持咒,分應(yīng)而不窮。今是書以一法而欲治眾病,若是其疏乎,抑全書中諸法皆備,而子未見乎?”予應(yīng)之曰:“子之所言術(shù)也,此書中所言道也,吾知此書必不言術(shù)。明玄學(xué)者,不屑為觸石斗棋之幻;握神機(jī)者,不屑為羽扇反風(fēng),杯酒巽雨之事。曾謂圣人之大道,而可雜以技術(shù)乎?謂吾未見全書,信也;謂吾未見全書中之法術(shù),吾不信也。是書所見異詞,所傳聞?dòng)之愒~,安知不有好奇之士,竊取他書符咒之說,附入此書?見者迷以為是書之本文,訛以傳訛,流于方技,作偽欺人,勿為所惑,勿為所愚,焚之可也”。曰:“然,則災(zāi)患多端,執(zhí)一說可盡之乎,抑將束手而聽之乎。”曰:“子未知道而好言術(shù),術(shù)小而道大,非子所知也。凡世間之病,皆五行偏勝之氣,吾人一身之中,具五行之正氣,應(yīng)五方分野,察其受病之源,攻其受病之方,合人世之氣于一身,內(nèi)不見我,外不見人,過者損之,不及者益之,郁者散之,頑者化之,逆者順之,病不可悉數(shù),醫(yī)道亦不可殫述,消息盈虛,各視其癥而理之。人或有病,以吾身之陰陽運(yùn)化之。世或有病,亦以吾身之陰陽調(diào)攝之。不疾而速,神乎神乎!然而非人所能為也,乾元也,坤元也,真一也,迎而存之,乃如響斯應(yīng)耳。況大道之行,何待患至而后為之,補(bǔ)偏救敝哉!知斯理者可不為符咒術(shù)數(shù)之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹(jǐn)跋于金陵之甘露園。
太虛大師沈一炳授 門弟閔一得重述并注
三尼者,仲尼,牟尼,青尼也。世,世界也。按此世字,兼身而言,乃是即身以醫(yī)世也。呂祖舊有三尼醫(yī)世說述刻本,余曾得而疏之,而功訣未備,功訣一冊(cè),得自太虛翁,翁謂功惟神持玉經(jīng),而訣自玄蘊(yùn)咒入手云云。中為友人攜去,歲越四十春秋,始得重事。乃為重述而手注之,后更以祝詞以示我功用。如是,訣功乃備。不取自私,謹(jǐn)以公布諸同學(xué)云。
玄蘊(yùn)咒
云篆太虛,浩劫之初,乍遐乍邇,或沈或浮。五方徘徊,一丈之余。
謹(jǐn)按功訣,師命輯從玄蘊(yùn)開張者,欲學(xué)者游心于物之初也。夫我未寓形,原與太虛同體,如云篆于浩劫之初,遐邇浮沉于五方,不出乎一丈天心之外。及至寓形成物,初尚未失真元,迨后外物交錯(cuò),識(shí)神用事,莫知自返,久之習(xí)染疴塵,將且求醫(yī)之不暇,更何能從事此訣?吾故愿志此者,首格物致知,以誠已意。已意一誠,乃可學(xué)此。每于持經(jīng)之先,體誦此咒,以新心目,而返吾初。使彼識(shí)神,無從駐足,本命乃安,心乃泰定。既安且定,真元乃復(fù),此云篆方得遍羅太虛,是得靜極而動(dòng)之明證。然其動(dòng)出無心,遐邇浮沉,徘徊未定。其為物也,至虛至靈,忽隱忽現(xiàn)。惟五方既現(xiàn)端倪,太虛已有云篆,自可演象成文。總蘊(yùn)有增損于其間,究莫漓天心之方丈,是又動(dòng)不移極之至理。猶言吾心,不離方寸是也。方寸,心也。人心曰方寸,天心曰方丈云。
天真皇人
謹(jǐn)按道典,在天曰天真皇人,在人曰本命元神。
按筆乃書,以演洞章
洞章,即玉經(jīng),按為生天生地生人物把之文。皇人,乃先天之真,故能體演成經(jīng)。以人而言,乃為先覺之靈。朕兆未現(xiàn),靈先覺焉,此玉經(jīng)正旨,學(xué)者毋或背焉。
次書靈符
按即洞章之文,皇人剖而書之,乃為一字一符。
元始下降,真文誕敷
謹(jǐn)按此元始,乃即元始法王在天之靈,三才真一之精是也。下句真文,乃為三才所生之圣,乘時(shí)流演之圣訓(xùn),三教經(jīng)書是也。
昭昭其有,冥冥其無
言皆真一所生所化,無非妙有妙無之隱現(xiàn),二而一者也,故統(tǒng)以其字該之。
疴能自痊,塵勞溺可扶
按世疴,半由人事,斗由運(yùn)戾,故不可以藥力致痊。若世塵勞,半由習(xí)染,半由氣稟,故不可以威惠維持。惟應(yīng)迎一,以鎔以化。庶幾疴能自痊,塵勞溺可扶。有志自新新民者,務(wù)勉誠體以行之。
幽明皆有賴,由是升清都
幽乃地道,冥冥是也。明乃天德,昭昭是也。人之一身,兼而有之,身心是也。惟明知白守黑,知雄守雌者,庶克所用無偏,而幽明咸賴焉。清都者,三清圣人所居之天都也。升者,平也。人知循一引一,以鎔以化,自克平證清都。蓋言真一之妙用,進(jìn)體下句是字,直接此句是字,可見矣。
是為元命寶,窮劫不消磨。人能常持誦,世與天為徒
按此世字,專貼一身而言。元命寶,即是坎中一畫,升由海底,后穿尾閭,透脊達(dá)腦,化成王倪,懸于天靈蓋骨,運(yùn)到中宮炁合,便成滿月,而心現(xiàn)紅黃丹書字曰天罡,究屬中央生炁所聚結(jié)。在天曰鎮(zhèn)星,高出日月之上,乃是地球精華,上騰成象。其為炁也,極中極正,而又至剛至仁。《道典》曰:所注則化,所鎮(zhèn)則正。而光隨斗轉(zhuǎn),心不移極。蓋言其心中鎮(zhèn)定,若磨磐之心。故其中宮,常得泰定。吾輩醫(yī)世,心事迎鎮(zhèn),罡氣自隨下注,故宜色身端正,如立山巔,四顧空廓。蓋鎮(zhèn)如日,上麗天際,不假人存,自得光注全身。惟當(dāng)虛寂身心,而容光必照。人能如是行持,自造身若紗谷,內(nèi)外通透,此非中宮虛寂之極,不之現(xiàn)也。尤貴不住昭昭,兼聽冥冥。一旦身造清和,視若故有,心不稍動(dòng),是為身造清和,不滯色相。再能加造忘忘,乃入圓證矣。然或并此假法亦忘,則又墮入自然外道,不散漫,即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶,乃是吾身真一,用一以鎮(zhèn),心乃泰定。余今于是體呂祖之假玉經(jīng)以調(diào)心,其旨更玄,其用更微。我?guī)熡靡暂o相命寶,上迎下注,全體虛靈,尤為神效也。蓋以玉經(jīng),乃是三才真一之精,而命寶又為天賦真一,即一引一,有無互溶而互化,世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之,故曰人能常持誦,世與天為徒,古哲之垂戒如此。是言玉經(jīng)雖靈,尤貴持誦之無或間耳。