篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是后之學(xué)道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫(yī)世之事亦多術(shù)，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災(zāi)大患，皆當(dāng)有大神通，大法力，施符持咒，分應(yīng)而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應(yīng)之曰：“子之所言術(shù)也，此書中所言道也，吾知此書必不言術(shù)。明玄學(xué)者，不屑為觸石斗棋之幻；握神機(jī)者，不屑為羽扇反風(fēng)，杯酒巽雨之事。曾謂圣人之大道，而可雜以技術(shù)乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術(shù)，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞?dòng)之愒~，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流于方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災(zāi)患多端，執(zhí)一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道而好言術(shù)，術(shù)小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具五行之正氣，應(yīng)五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣于一身，內(nèi)不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數(shù)，醫(yī)道亦不可殫述，消息盈虛，各視其癥而理之。人或有病，以吾身之陰陽運(yùn)化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調(diào)攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如響斯應(yīng)耳。況大道之行，何待患至而后為之，補(bǔ)偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術(shù)數(shù)之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹(jǐn)跋于金陵之甘露園。

太虛大師沈一炳授　門弟閔一得重述并注

三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫(yī)世也。呂祖舊有三尼醫(yī)世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣一冊(cè)，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經(jīng)，而訣自玄蘊(yùn)咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，后更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹(jǐn)以公布諸同學(xué)云。

玄蘊(yùn)咒

云篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之余。

謹(jǐn)按功訣，師命輯從玄蘊(yùn)開張者，欲學(xué)者游心于物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如云篆于浩劫之初，遐邇浮沉于五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨后外物交錯(cuò)，識(shí)神用事，莫知自返，久之習(xí)染疴塵，將且求醫(yī)之不暇，更何能從事此訣？吾故愿志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學(xué)此。每于持經(jīng)之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識(shí)神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復(fù)，此云篆方得遍羅太虛，是得靜極而動(dòng)之明證。然其動(dòng)出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現(xiàn)。惟五方既現(xiàn)端倪，太虛已有云篆，自可演象成文。總蘊(yùn)有增損于其間，究莫漓天心之方丈，是又動(dòng)不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈云。

天真皇人

謹(jǐn)按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。

按筆乃書，以演洞章

洞章，即玉經(jīng)，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經(jīng)。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現(xiàn)，靈先覺焉，此玉經(jīng)正旨，學(xué)者毋或背焉。

次書靈符

按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。

元始下降，真文誕敷

謹(jǐn)按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之圣，乘時(shí)流演之圣訓(xùn)，三教經(jīng)書是也。

昭昭其有，冥冥其無

言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現(xiàn)，二而一者也，故統(tǒng)以其字該之。

疴能自痊，塵勞溺可扶

按世疴，半由人事，斗由運(yùn)戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習(xí)染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應(yīng)迎一，以鎔以化。庶幾疴能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務(wù)勉誠體以行之。

幽明皆有賴，由是升清都

幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清圣人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進(jìn)體下句是字，直接此句是字，可見矣。

是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒

按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，后穿尾閭，透脊達(dá)腦，化成王倪，懸于天靈蓋骨，運(yùn)到中宮炁合，便成滿月，而心現(xiàn)紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結(jié)。在天曰鎮(zhèn)星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所注則化，所鎮(zhèn)則正。而光隨斗轉(zhuǎn)，心不移極。蓋言其心中鎮(zhèn)定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫(yī)世，心事迎鎮(zhèn)，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮(zhèn)如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當(dāng)虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內(nèi)外通透，此非中宮虛寂之極，不之現(xiàn)也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動(dòng)，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或并此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮(zhèn)，心乃泰定。余今于是體呂祖之假玉經(jīng)以調(diào)心，其旨更玄，其用更微。我?guī)熡靡暂o相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經(jīng)，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經(jīng)雖靈，尤貴持誦之無或間耳。