序
行人門(mén)
占行人歸期
思望行人久不歸，須憑運(yùn)式以占之。日月二門(mén)為發(fā)限，陰陽(yáng)二至算來(lái)期。東并南行酉為速，西將并北轉(zhuǎn)卯為《龍首經(jīng)：云：必當(dāng)視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內(nèi)人，以夏至辰之陽(yáng)神；居內(nèi)望外人，以冬至辰之陽(yáng)神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來(lái)。假令夏至以卯，卯之陽(yáng)神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來(lái)也。假令太沖臨午，當(dāng)以丙丁巳午日至月期五月。假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應(yīng)相會(huì)，轉(zhuǎn)在東方立卯箕。午上功曹甲相見(jiàn)，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見(jiàn)功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見(jiàn)天后，戊己日是到日也。《龍首》經(jīng)云：假令望酉地人，從魁加戌為已發(fā)，加子為半道，加卯為得限，當(dāng)來(lái)。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發(fā)，加酉為得限，當(dāng)來(lái)。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來(lái)。皆以子午上神為至期。又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經(jīng)》不載此法，用神當(dāng)是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經(jīng)》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發(fā)用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來(lái)。《史蘇經(jīng)》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來(lái)。《苗公達(dá)斷經(jīng)》云：發(fā)用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發(fā)用在今日支后者，不須看天上所臨之神。蓋未來(lái)之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類(lèi)神，而郇注悉以類(lèi)神注之，似混，故盡移于后幅。此二句注云：若行人在千進(jìn)而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經(jīng)、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙后，為來(lái)。末傳臨卯酉為來(lái)，大煞乘驛馬為來(lái)。如末傳空亡墓絕者，不來(lái)也。又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍?jiān)掠彦X(qián)夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私并盜賊，朱禽官吏辨征追。功曹貍豹賢名道，傳送刀兵僧與醫(yī)。太沖驢兔舟車(chē)木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類(lèi)悉皆求限至，課中逢類(lèi)更無(wú)疑偉堂按：引二十句，方言及類(lèi)神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，仆視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫(yī)視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書(shū)視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財(cái)視青龍，各以其類(lèi)占之，無(wú)不驗(yàn)矣。
又有六樣之說(shuō)，生日干為父，生支辰為母，與日干經(jīng)者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財(cái)，其義有三：曰妻，曰妾，曰財(cái)，各有其類(lèi)。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財(cái)，囚死不比為近財(cái)。克日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或?yàn)楣傩牵鞴賳T之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類(lèi)。馬視勝光，牛視大吉，魚(yú)視天罡，衣服布帛視太常。
以上各類(lèi)神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當(dāng)視天魁，天魁臨亥，其奴欲動(dòng)，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當(dāng)在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當(dāng)戊己日歸，余仿此。
若行人類(lèi)神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無(wú)決之。假令占文書(shū)視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。
若類(lèi)神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時(shí)占文書(shū)，日支亥前四位是寅，寅上見(jiàn)亥作朱雀，其文書(shū)當(dāng)在寅日至。
凡言支前四者，須要類(lèi)神在上，若無(wú)類(lèi)劉在上，不可以此推之。
又按：“課傳逢類(lèi)至無(wú)疑”之句，可見(jiàn)課傳不可丟也。乃郇注內(nèi)小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來(lái)也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類(lèi)神二字，豈得如此課象，可以不視類(lèi)神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時(shí)相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤(pán)上行人年命臨地盤(pán)日支近者將來(lái)，遠(yuǎn)者未來(lái)。若用神在今日支前，則來(lái)；在今日支后不來(lái)。如子日丑寅為前，戌亥為后，若用神在支前，則視天干所加地盤(pán)辰為到日也。若用見(jiàn)游戲神臨孟不來(lái)，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進(jìn)上發(fā)用來(lái)，時(shí)歸日辰上來(lái)，陽(yáng)日伏吟順傳來(lái)，聞傳不來(lái)，陰日伏吟傳逆來(lái)，傳順不來(lái)。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說(shuō)附之。
不知存亡遠(yuǎn)近
前課術(shù)雖談限期，存亡遠(yuǎn)近未曾推。有人一去無(wú)消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉(xiāng)心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相克辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業(yè)。若行年囚死，又被方上神刑克，更帶兇神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無(wú)歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發(fā)用，或入三傳者，必來(lái)之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動(dòng)，下克上將動(dòng)，上下相生不動(dòng)。若末傳是今日干之絕神，即有來(lái)意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來(lái)，若剛?cè)辗髌鋪?lái)速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百只應(yīng)求月建，百里干臨五十時(shí)。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無(wú)消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進(jìn)外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進(jìn)而看正時(shí)。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來(lái)也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來(lái)加仲發(fā)，季上相逢不久歸凡占行人，類(lèi)神不臨限至，難定歸期。如類(lèi)神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類(lèi)神不作游神，亦難期也。復(fù)有親情不相見(jiàn)，欲得他來(lái)慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加于天干同類(lèi)之上，為外親表親；加于支同灰之上，為內(nèi)親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當(dāng)卯日至也。不然定有書(shū)信至，以朱雀為文書(shū)故也。
推將軍法
孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當(dāng)于罡下訪(fǎng)將軍，動(dòng)土修營(yíng)多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進(jìn)而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時(shí)臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發(fā)，加季至。如不見(jiàn)天罡，即看游神，發(fā)用者歸也。余處差慢不見(jiàn)游神，可以度限。
近出何時(shí)歸
有人暫出何時(shí)歸，從出門(mén)時(shí)加日支。亢星之下辰應(yīng)到亢星是天罡也，或見(jiàn)貴人臨即歸天罡與貴人加日，并主到。天罡加季門(mén)前待，占值伏吟相見(jiàn)遲郇注：若近出之人，以日前出門(mén)臨行之時(shí)，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時(shí)至也。
又占來(lái)期遲速
來(lái)人問(wèn)信知時(shí)辰，對(duì)宮起子順排輪。數(shù)至天罡方保住副其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門(mén)如巳時(shí)人來(lái)問(wèn)信至否，便以巳時(shí)對(duì)位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。
定行止及水陸路安危
擬出門(mén)時(shí)定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時(shí)前定涉程郇注：正時(shí)見(jiàn)卯酉申在日辰年命上，或以正時(shí)支前，皆主定行。居時(shí)后未行。《入式》云：以日干為去人，若關(guān)墓加日干，則不能動(dòng)。若年命上所得之神沖破關(guān)墓神，則動(dòng)矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類(lèi)，及日干見(jiàn)空亡，即不能動(dòng)。得伏吟課不動(dòng)，魁罡加日辰則不得已迫促而動(dòng)，三合六合臨日辰，雖動(dòng)遲。若日生傳墓，其動(dòng)必速。年上日辰逢旺相，斗罡加季往無(wú)迍郇注：用日二課傳陽(yáng)，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時(shí)干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車(chē)翻必?fù)p人郇注：太沖主車(chē)船，在土為車(chē)，在水為船，不宜見(jiàn)蛇虎，主兇。《入式》云：值符、往亡、天車(chē)、飛廉、天地轉(zhuǎn)煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動(dòng)，則兇。日值答必主口舌公事，與兇神并，尤喜也。
天時(shí)門(mén)
占天晴否
久雨何時(shí)用即晴，巳午螣蛇朱雀并日辰上發(fā)用，見(jiàn)火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土云應(yīng)散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時(shí)，以所臨地盤(pán)是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場(chǎng)面日在未，支辰對(duì)沖之位是也。
陽(yáng)即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽(yáng)主。丙丁生旺發(fā)用時(shí)，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來(lái)頭上住，須更皎日見(jiàn)晴空，縱有余陰無(wú)著處。
占天雨否
占風(fēng)候雨征龍虎云從龍，風(fēng)從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來(lái)必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為云，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來(lái)乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂(lè)產(chǎn)神樞》云：龍虎神有氣則風(fēng)雨生，雷電并有大風(fēng)雨也。
占水漲退否
水漲傷木欲殺民，進(jìn)退加時(shí)看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據(jù)《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，并不相傷水穩(wěn)平日辰無(wú)克，水無(wú)進(jìn)退。此原注，偉堂據(jù)程鵬南本補(bǔ)入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯(cuò)也。又第六句，一本作”并不相傷及舊痕“，此則無(wú)關(guān)緊要者矣。
雜課門(mén)
訪(fǎng)人見(jiàn)否
欲出前程尋訪(fǎng)人，看他居處對(duì)何神。神上值方臨用合，三六相呼見(jiàn)且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪(fǎng)人，要正進(jìn)用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪(fǎng)人，若正時(shí)用卯，相見(jiàn)必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見(jiàn)必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見(jiàn)。若天空、旬空、落空，雖合不相見(jiàn)。天頭地足來(lái)加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見(jiàn)。又云：頭加足得見(jiàn)，足加頭不得相見(jiàn)也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內(nèi)，訪(fǎng)人在家。郇注云：斗罡加孟在內(nèi)，加仲在門(mén)，加季在外，不得相見(jiàn)。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時(shí)家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見(jiàn)也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見(jiàn)。酉為門(mén)，又為限，人亦在外，主途中相見(jiàn)。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛(ài)，不得相見(jiàn)也。
期人來(lái)會(huì)
與人期約來(lái)游此，為當(dāng)已過(guò)未曾來(lái)。斗系支干及臨仲，直須相見(jiàn)不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日后未來(lái)。此原注，據(jù)《入式》補(bǔ)入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時(shí)未至，明堂加仲時(shí)必會(huì)，玉堂丑加仲時(shí)已去。又占人行，辨前后云：以月將加時(shí)視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙后為伴在后。
在客憂(yōu)家
日久離家思慮攢，日辰之上發(fā)疑端。朱雀口舌兼憂(yōu)火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來(lái)看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘兇神惡將，主家中災(zāi)異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。