五營(yíng)運(yùn)大論篇第六十七

此篇分論天之五氣。地之五行。布五方之政令。化生五臟五體。皆五者之營(yíng)運(yùn)。故曰五營(yíng)運(yùn)論。

黃帝坐明堂。始正天綱。臨觀八極。考建五常。（天綱、天之度數(shù)也。八極、地之八方也。五常、五行政令之常也。）請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰。論言天地之動(dòng)靜。神明為之紀(jì)。陰陽(yáng)之升降。寒暑彰其兆。（神明者。日月斗星也。紀(jì)者。以日月紀(jì)度。

星斗定位也。寒暑者。陰陽(yáng)之征兆也。）余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子。夫子之所言。正五氣之各主歲爾。首甲定運(yùn)。余因論之。

鬼臾區(qū)曰。土主甲己。金主乙庚。水主丙辛。木主丁壬?；鹬魑旃?。子午之上。少陰主之。丑未之上。太陰主之。寅申之上。少陽(yáng)主之。卯酉之上。陽(yáng)明主之。辰戌之上。太陽(yáng)主之。巳亥之上。厥陰主之。不合陰陽(yáng)。其故何也。（余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子者。言五運(yùn)之氣。以論于六節(jié)臟象論中矣。余因論之。鬼臾區(qū)復(fù)以五運(yùn)六氣相合主歲而論者。即上編天元紀(jì)大論也。不合陰陽(yáng)者。五運(yùn)六氣之陰陽(yáng)。不相合也。）岐伯曰。是明道也。此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者。人中之陰陽(yáng)也。然所合。數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者。數(shù)之可十。推之可百。數(shù)之可千。推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者。不可以數(shù)推。以象之謂也。（三數(shù)字葉素三數(shù)字上聲。伯言鬼臾區(qū)所論。五運(yùn)六氣相合而主治者。是明天地陰陽(yáng)之道也。夫數(shù)之可數(shù)者。人中之陰陽(yáng)也。所謂人中之陰陽(yáng)者。其生五。其氣三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合則為九。九分為九野。九野為九臟。以應(yīng)天六六之節(jié)。此人中之陰陽(yáng)。與天地相合。其所合之?dāng)?shù)?？傻枚鴶?shù)者也。若夫天地之陰陽(yáng)者。數(shù)之可十可百。推之可萬(wàn)可千。難以數(shù)推。止可以象推之。象者。即下文之丹 蒼素元之天象。南面北面之圖象是也。）帝曰。愿聞其所始也。岐伯曰。昭乎哉問(wèn)也。臣覽太始天元冊(cè)文。丹天之氣。經(jīng)于牛女戊分。 天之氣。經(jīng)于心尾己分。

蒼天之氣。經(jīng)于危室柳鬼。素天之氣。經(jīng)于亢氏昴畢。玄天之氣。經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者。奎壁角軫。則天地之門戶也。夫候之所始。道之所生。不可不通也。（ 居吟切。此言五行之化運(yùn)。始于五方之天象也。丹、赤色、火之氣也。

牛女在癸度。經(jīng)于牛女戊分。戊癸合而化火也。 、黃色。土之氣也。心尾在甲度。經(jīng)于心尾己分。甲己合而化土也。

蒼、青色。木之氣也。危室在壬度。柳鬼在丁度。丁壬合而化木也。素、白色。金之氣也。亢氏在乙度。昴畢在庚度。

乙庚合而化金也。元、黑色。水之氣也。張翼在丙度。婁胃在辛度。丙辛合而化水也。戊己居中宮。為天地之門戶。遁甲經(jīng)曰。六戊為天門。六己為地戶。在奎壁角軫之分?？谠诟煞?。角軫在巽方。此五氣化五行之始。乃天地陰陽(yáng)。道之所生。不可不通也。張玉師曰。在天 之氣色。故見(jiàn)丹 素蒼元。在地成五行之形。則為青黃赤白黑矣。）帝曰。善。

論言天地者。萬(wàn)物之上下。左右者。陰陽(yáng)之道路。未知其所謂也。（此復(fù)論六氣之上下左右也。司天在上。在泉在下。萬(wàn)物化生于其間。故天地為萬(wàn)物之上下。左右者。間氣也。間氣者紀(jì)步。故為陰陽(yáng)之道路。徐振公曰。五六相合而后成歲。故論五運(yùn)篇中而兼論六氣。）岐伯曰。所謂上下者。歲上下見(jiàn)。陰陽(yáng)之所在也。（此言司天在泉之上下也。如子午歲少陰在上。則陽(yáng)明在下矣。丑未歲太陰在上。則太陽(yáng)在下矣。寅申歲少陽(yáng)在上。則厥陰在下矣。卯酉歲陽(yáng)明在上。則少陰在下矣。辰戌歲太陽(yáng)在上。則太陰在下矣。巳亥歲厥陰在上。則少陽(yáng)在下矣。此三陰三陽(yáng)上下之所在也。）左右者。諸上見(jiàn)厥陰。左少陰。右太陽(yáng)。見(jiàn)少陰。左太陰。右厥陰。見(jiàn)太陰。左少陽(yáng)。右少陰。見(jiàn)少陽(yáng)。左陽(yáng)明。右太陰。見(jiàn)陽(yáng)明。

左太陽(yáng)。右少陽(yáng)。見(jiàn)太陽(yáng)。左厥陰。右陽(yáng)明。所謂面北而定其位。言其見(jiàn)也。（此言在上之左右也。在東為左。在西為右。

諸、凡也。謂凡見(jiàn)厥陰在上。則少陰在左。太陽(yáng)在右。見(jiàn)少陰在上。則太陰在左。厥陰在右。見(jiàn)太陰在上。則少陽(yáng)在左。

少陰在右。見(jiàn)少陽(yáng)在上。則陽(yáng)明在左。太陰在右。見(jiàn)陽(yáng)明在上。則太陽(yáng)在左。少陽(yáng)在右。見(jiàn)太陽(yáng)在上。則厥陰在左。陽(yáng)明在右。蓋以圖像向南。人面北以觀之。言其所見(jiàn)之圖象。而命其上下左右之定位也。玉師曰。上章以厥陰為終。此論厥陰為始。蓋陰陽(yáng)之道。自始至終。終而復(fù)始。）帝曰。何謂下。岐伯曰。厥陰在上。則少陽(yáng)在下。左陽(yáng)明。右太陰。少陰在上。則陽(yáng)明在下。左太陽(yáng)。右少陽(yáng)。太陰在上。則太陽(yáng)在下。左厥陰。右陽(yáng)明。少陽(yáng)在上。則厥陰在下。左少陰。

右太陽(yáng)。陽(yáng)明在上。則少陰在下。左太陰。右厥陰。太陽(yáng)在上。則太陰在下。左少陽(yáng)。右少陰。所謂面南而命其位。言其見(jiàn)也。（此言在下之左右也。如巳亥歲厥陰在上。則少陽(yáng)在下矣。而陽(yáng)明在少陽(yáng)之左。太陰在少陽(yáng)之右。如子午歲少陰在上。則陽(yáng)明在下矣。而太陽(yáng)在陽(yáng)明之左。少陽(yáng)在陽(yáng)明之右。如丑未歲太陰在上。則太陽(yáng)在下矣。而厥陰在太陽(yáng)之左。

陽(yáng)明在太陽(yáng)之右。如寅申歲少陽(yáng)在上。則厥陰在下矣。而少陰在厥陰之左。太陽(yáng)在厥陰之右。如卯酉歲陽(yáng)明在上。則少陰在下矣。而太陰在少陰之左。厥陰在少陰之右。如辰戌歲太陽(yáng)在上。則太陰在下矣。而少陽(yáng)在太陰之左。少陰在太陰之右。蓋以圖象向北。人面南以觀之。以所見(jiàn)之上下左右。而命其位。故曰言其見(jiàn)也。詳后圖象。金西銘曰。上下之左右。皆以東為左。西為右。故面南面北以觀之。若止南面而觀。如在下之氣左行。則在上之氣右轉(zhuǎn)矣。故下文曰。上者右行。下者左行。）上下相遘。寒暑相臨。氣相得則和。不相得則病。（相臨者。謂加臨之六氣也。此總結(jié)上文而言。

司天在泉之氣。則上下相遇。左右間氣之氣。則四時(shí)加臨。如太陽(yáng)寒水之氣。加臨于上半歲。則少陰少陽(yáng)暑熱之氣。加臨于下半歲矣。如暑熱之氣。加臨于上半歲。則寒水之氣。加臨于下半歲矣。舉寒暑而六氣自序。蓋以上下主歲。上下左右六氣紀(jì)時(shí)。如與時(shí)相得則和。與時(shí)相逆則病矣。）帝曰。氣相得而病者何也。岐伯曰。以下臨上。不當(dāng)位也。（此言加臨之六氣。與主時(shí)之六氣。有相得而不相得也。氣相得者。如少陰君火之氣。與少陽(yáng)相火之氣相合。君臣之相得也。

君位在上。臣位在下。如君火加臨于相火之上為順。相火加臨于君火之上。是為下臨上。不當(dāng)其位也。六微旨大論曰。

君位臣則順。臣位君則逆。逆則其病近。其害速。順則其病遠(yuǎn)。其害微。所謂二火也。蓋舉此君臣之上下加臨而言。則六氣之順逆?？深愅埔印＃┑墼?。動(dòng)靜何如。岐伯曰。上者右行。下者左行。左右周天。余而復(fù)會(huì)也。（此復(fù)申明司天在泉之氣。六期而環(huán)會(huì)也。動(dòng)靜者。天地之道也。在上者司天。在下者紀(jì)地。如子年少陰在上。則陽(yáng)明在下矣。周天之三百六十五日。則在上者右行于太陰。在下者左行于太陽(yáng)也。上下左右。周司天之六歲。尚余午未申酉戌亥之六歲。又環(huán)轉(zhuǎn)而復(fù)會(huì)也。上節(jié)之所謂面南面北者。蓋以左皆在東。左皆在西。此以圖象無(wú)分南北。平以觀之。是在下者左行。則在上者右行矣?？傄粤鶜庵畧D推看。）帝曰。余聞鬼臾區(qū)曰。應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行。不知其所謂也。愿聞何以生之乎。（靜者。地之體也。生、謂動(dòng)之所生。玉師曰。動(dòng)生于靜。故曰生。）岐伯曰。天地動(dòng)靜。五行遷復(fù)。雖鬼臾區(qū)其上候而已。猶不能遍明。（天地動(dòng)靜、謂司天在泉之氣。繞地而環(huán)轉(zhuǎn)也。五行遷復(fù)、謂五運(yùn)相襲。周而復(fù)始也。其上、謂臾區(qū)其上至于十世。止能占候其天之動(dòng)象。地之靜形。猶不能遍明天地陰陽(yáng)之營(yíng)運(yùn)也。）夫變化之用。天垂象。地成形。

七曜緯虛。五行麗地。地者所以載生成之形類也。虛者所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)。猶根本之與枝葉也。仰觀其象。

雖遠(yuǎn)可知也。（此言地居天之中。天包乎地之外。是以在上之天氣右旋。在地下之氣左轉(zhuǎn)也。變化之用者。謂天地陰陽(yáng)之運(yùn)動(dòng)也。在天無(wú)形而垂象。在地有形而成形。七曜、日月五星也。緯虛者。經(jīng)緯于太虛之間。亦繞地而環(huán)轉(zhuǎn)也。五行、五方五氣之所生而成形者。麗、章著也。地者。所以載生成之物類也。精者。天乙所生之精水也。應(yīng)天之精氣者。在天為氣。在下為水。水應(yīng)天而天連水也。形謂地之體。靜而不動(dòng)者也。形精之動(dòng)者。謂地下在泉之氣旋轉(zhuǎn)。猶根本不動(dòng)而枝葉動(dòng)搖。然根氣又與枝葉之相通也。仰觀其天象。見(jiàn)日月五星之繞地右旋。道雖深遠(yuǎn)?？傻枚印Ｓ駧熢?。用者動(dòng)之體。）帝曰。地之為下。否乎。岐伯曰。地為人之下。太虛之中者也。帝曰。馮乎。岐伯曰。大氣舉之也。（馮葉憑。

地之為下者。謂天居上而地居下也。太虛者。虛元之氣也。言地居太虛之中。大氣舉之。無(wú)所馮根據(jù)者也。渾天言其形體渾渾然也。其術(shù)以為天半覆地上。半在地下。其天居地上見(jiàn)者。一百八十二度半強(qiáng)。地下亦然。北極出地上三十六度。南極入地下亦三十六度。而嵩高正當(dāng)天之中極。是渾天之說(shuō)。本之素問(wèn)者也。夫素問(wèn)乃三墳之一。三墳者。伏羲神農(nóng)黃帝之書也。故自易而下。莫大乎素問(wèn)。今質(zhì)諸千古以上之書。而征驗(yàn)于千古之下。是天地陰陽(yáng)之道。幽遠(yuǎn)難明。非天生之至圣。孰能知之。故學(xué)人能于此中用心參究。則六十年之中。萬(wàn)物之變化。民病之死生。未有不如桴鼓聲響之相應(yīng)也。）燥以干之。暑以蒸之。風(fēng)以動(dòng)之。濕以潤(rùn)之。寒以堅(jiān)之?；鹨詼刂?。故風(fēng)寒在下。燥熱在上。濕氣在中?；鹩涡衅溟g。