四維有湍潤埃云之化。則不時有和風生發(fā)之應。四維發(fā)埃昏驟注之變。則不時有飄蕩振拉之復。其眚北。其臟腎。其病內舍腰脊骨髓。外在溪谷 膝。（水不及則土勝之。湍潤埃云。土之德化也。和風生發(fā)。木之和氣也。埃昏驟注。土之淫勝也。飄蕩振拉。風木之復也。腰脊者。腎之府。骨髓者。腎所主。溪谷者。骨所屬。 膝者。腎脈之所循也。）夫五運之政。猶權衡也。高者抑之。下者舉之。化者應之。變者復之。此長生化成收藏之理。氣之常也。失常。則天地四塞矣。

（夫五運陰陽之政令。猶權衡之平。高而亢者。必有所抑。因太過也。卑而下者。必有所舉。因不及也。德化者。四時應之。變易者。隨時復之。此生長化收藏之理。四時之常氣也。失常則天地四時之氣。皆閉塞矣。）故曰。天地之動靜。

神明為之紀。陰陽之往復。寒暑彰其兆。此之謂也。（應天之氣。動而不息。應地之氣。靜而守位。神明者。九星懸朗。

七曜周旋也。此承上文而言盛衰勝復。即天地之動靜。生長化收藏即陰陽之往復。動靜不可見。有神明之紀可察。陰陽不可測。有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。）帝曰。夫子之言五氣之變。四時之應。可謂悉矣。夫氣之動亂。觸遇而作。發(fā)無常會。卒然災合。何以期之。岐伯曰。天地之動變。固不常在。而德化政令災變。不同其候也。帝曰。何謂也。岐伯曰。東方生風。風生木。其德敷和。其化生榮。其政舒啟。其令風。其變振發(fā)。其災散落。南方生熱。熱生火。

其德彰顯。其化蕃茂。其政明曜。其令熱。其變銷爍。其災燔 。中央生濕。濕生土。其德溽蒸。其化豐備。其政安靜。

其令濕。其變驟注。其災霖潰。西方生燥。燥生金。其德清潔。其化緊斂。其政勁切。其令燥。其變肅殺。其災蒼隕。

北方生寒。寒生水。其德凄滄。其化清謐。其政凝肅其令寒。其變凜冽。其災冰雹霜雪。是以察其動也。有德有化。有政有令。有變有災。而物由之。而人應之也。（此節(jié)復論五運四時之氣。有德化之常。有災眚之變。必察其動而后知之。

蓋言太過之歲有淫勝。不及之歲有勝復。此歲運之常。可與之期者也。然五運之氣。生于五方。五方之氣。合于四時。

在歲運雖有淫勝郁復之變。在四時又有德化政令之和。與歲運不同其候也。故必察其氣之動也。是德是化。是政是令。

是變是災。萬物由之而或成或敗。人應之而或病或康。此氣運之有歲有時。有常有變。又不能于先期而必者也。）帝曰。

夫子之言歲候。其太過不及。而上應五星。今夫德化政令。災眚變易。非常而有也。卒然而動。其亦為之變乎。（此承上文而言歲運之太過不及。必上應五星。今云德化政令。災眚變易。又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令。卒然而為災眚變易。其于五星亦為之變乎。）岐伯曰。承天而行之。故無妄動。無不應也。卒然而動者。氣之交變也。其不應焉。

故曰應常不應卒。此之謂也。（此言五星之應歲運。而不應時氣之卒變也。承天者。謂五運之氣。上承天干之化運。承天運而行之。故無妄動。無不上應于五星也。卒然而動者。乃四時氣交之變也。其不上應于五星焉。故曰應常不應卒。此之謂也。常者。謂五運主歲。有太過不及之氣。有淫勝郁復之常。卒者。謂五方四時之氣。卒然而為德化政令。卒然而為災眚變易也。張玉師曰。四時之氣。生于五方。五方之氣。在地五行之氣也。因時氣而變歲氣者。地氣之變易天氣也。）帝曰。其應奈何。岐伯曰。各從其氣化也。（氣化者。五運之化氣也。甲己運化土。乙庚運化金。丙辛運化水。丁壬運化木。戊癸運化火。五陽年主太過。五陰年主不及。而各上應乎天之五行。）帝曰。其行之徐疾逆順何如。（謂五星之行徐行疾。順行逆行也。）岐伯曰。以道留久。逆守而小。是謂省下。（道、五星所行之道路也。留久、稽留而延久也。

逆守、逆而不進。守其度也。小者。光芒不露也。省下、謂察其分野之下。君民之有德有過也。）以道而去去而速來。曲而過之。是謂省遺過也。（謂既去而復速來。委曲逡巡而過其度也。省遺過。謂省察有未盡。而復省其所遺之過失也。）久留而環(huán)。或離或附。是謂議災與其德也。（久留者。守其位而不去也。環(huán)、回環(huán)旋轉也。或離或附。欲去不去也。議災與德者。謂君民之有過者。議降之以災。有德者。議降之以福也。）應近則小。應遠則大。（應、謂禍福之應。遠近、謂分野之遠近也。）芒而大。倍常之一其化甚。大常之二。其眚即也。小常之一其化減。小常之二。是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之。過者伐之。（芒、五星之光芒也。化、謂淫勝郁復之氣化也。如勝復之氣盛。則上應之星光。倍常而大。勝復之氣減。則上應之光芒。倍常而小。若光芒之大。倍于平常之二。其災眚即至也。若小于平常之二倍。是謂臨視。謂臨上而視下。省察其君民之有德者。降之以福。有過者。伐之以災。玉師曰。居高視卑。故臨視之星。小常之二。）是以象之見也。高而遠則小。下而近則大。故大則喜怒邇。小則禍福遠。（星高而遠。則星之象小。星下而近。則星之象大。喜怒者。星象之有喜有怒也。君民有德。星象喜之。君民有過。星象怒之。禍福者。所降之禍福也。光芒倍大。其眚即也。留守而小。欲君民之省過也。首言星象之大小。應分野之遠近。次言星象之大小。因勝復之甚減。末言星象之大小。應禍福之疾遲。）歲運太過。則運星北越。（運星北越。謂十二年天符之歲運。氣之更盛者也。運星、主歲之星。

北越、謂越出本度而近于北也。北乃太乙所居之宮。北越而與天樞相合。故又名曰太乙天符。）運氣相得。則各行其道。

（運氣相得者。謂木運臨卯。火運臨午。土運臨四季。金運臨酉。水運臨子。此運氣與歲氣相得。乃平氣之年。是以運星各自行其本度。而無侵凌之盛強。）故歲運太過。畏星失色而兼其母。不及。則色兼其所不勝。（此承上文而言。如歲運太過。則主歲之星。不守其度。而侵侮其所不勝。是以畏星失色也。如歲木太過。則歲星乘所不勝之土。而鎮(zhèn)星失色矣。如歲土太過。則鎮(zhèn)星乘所不勝之水。而辰星失色矣。兼其母者。謂畏星之母。亦兼失其色。蓋畏星之母。即勝星之子。謂亢則害。而不能生化其子氣也。如不及之歲。則所不勝之星。亦兼見其色。如歲木不及。則所勝之太白增光。而所不勝之土氣無畏。其鎮(zhèn)星亦兼見其色矣。五運相同。）肖者瞿瞿。莫知其妙。閔閔之當。孰者為良。（肖、取法也。瞿瞿、卻顧貌。謂取法星象之吉兇。莫能知其微妙。閔閔、多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當。當以孰法為良。蓋甚言其星象之不易占也。）妄行無征。示畏侯王。（不求良法。而妄言占象。則所言之吉兇。皆無征驗矣。反以禍福之說。而示畏于侯王。此言天官家之不學無術。）帝曰。其災應何如。岐伯曰。亦各從其化也。故時至有盛衰。凌犯有逆順。留守有多少。形見有善惡。宿屬有勝負。征應有吉兇矣。（災應、謂五星之變。下應民物之災眚。各從其五運之氣化也。五星之應時而至。有盛有衰。彼此凌犯。有順有逆。留守之日。有多有少。所見之象。有喜潤之善。有憂怒之惡。五宿之屬。有勝星之勝。有畏星之負。下應于君民。有福德之吉。有災病之兇。）帝曰。其善惡何謂也。岐伯曰。有喜有怒。有憂有喪。

有澤有燥。此象之常也。必謹察之。（王冰曰。五星之見也。從夜深見之。人見之喜。星之喜也。見之畏。星之怒也。光色微曜。乍明乍暗。星之憂也。光色迥然。不彰不瑩。不與眾同。星之喪也。光色圓明。不盈不縮。怡然瑩然。星之喜也。光色勃然。臨人芒彩滿溢。其象凜然。星之怒也。澤、光潤也。燥、干枯也。班固曰。五行精氣。其成形在地。則結為木火土金水。其成象在天。則木合歲星居東。火合熒惑居南。金合太白居西。水合辰星居北。土合鎮(zhèn)星居中央。分旺四時。則春木。夏火。秋金。冬水。各王七十二日。土王四季。辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也。則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野。各有歸度。旺相休廢。其色不同。旺則光芒。相則內實。休則光芒無角。不動搖廢則光少。色白園者喪。赤園者兵。青園者夏水。黑園者疾多死。黃園者吉。白角者哭泣之聲。赤角者犯我城。黑角者水行窮兵。太史公曰。五星同色。天下偃兵。百姓安寧五谷蕃昌。春風秋雨。冬寒夏暑。日不食朔。月不食望。是為有道之國。必有圣人在乎其位也。）帝曰。六者高下異乎。岐伯曰。象見高下。其應一也。故人亦應之。（此言六者之象。雖高遠而小。下近而大。其應一也。故人應之而為吉兇禍福。亦無有分別也。）帝曰。善。其德化政令之動靜損益皆何如。岐伯曰。夫德化政令災變。不能相加也。（王冰曰。天地動靜。陰陽往復。以德報德。以化報化。政令災眚。及動復亦然。故曰不能相加也。）勝復盛衰。不能相多也。（王冰曰。勝盛復盛。勝微復微。故曰不能相多也。）往來大小。不能相過也。（太過為大年。不及為小年。有余而往。不足隨之。不足而往。有余從之。故曰不能相過也。）用之升降。不能相無也。（用、謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣。升已而降。降已而升。寒往則暑來。暑往則寒來故曰不能相無也。）各從其動而復之耳。（謂勝復之往來。陰陽之升降。各從其氣之動而復之。六微旨大論曰。成敗倚伏生乎動。

動而不已。則變作矣。）帝曰。其病生何如。岐伯曰。德化者。氣之祥。政令者。氣之章。變易者。復之紀。災眚者。傷之始。（此言病生于變易也。歲氣之有德有化。乃氣之和祥也。有政有令。乃氣之彰著也。變易者報復之紀。災眚者。乃民病所傷之始。）氣相勝者和。不相勝者病。重感于邪則甚也。（氣、謂變易之氣。按六節(jié)臟象論曰。變至則病。所勝則微。所不勝則甚。因而重感于邪則死矣。故非其時則微。當其時則甚也。蓋謂春時變長夏之氣。長夏變冬氣。冬變夏熱之氣。夏變秋氣。秋變春氣。所謂得五行時之勝。乃時氣相勝變氣。故為和平。如歲木不及。歲金太過。春時反變?yōu)槊C殺。如歲火不及。歲水太過。夏時而反寒氣流行。是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微。當其所勝之時則甚也。重感于邪者。謂四時不正之邪也。）帝曰。善。所謂精光之論。大圣之業(yè)。宣明大道。通于無窮。究于無極也。余聞之。善言天者。必應于人。善言古者。必驗于今。善言氣者。必彰于物。善言應者。同天地之化。善言化言變者。通神明之理。非夫子孰能言至道歟。（精光之論。論神明之理也。大圣之業(yè)。通于無窮者。上以治民。下以治身。德澤下流。傳之后世。無有終時也。易曰。知變化之道者。其知神之所為乎。）乃擇良兆而藏之靈室。每旦讀之。命曰氣交變。

非齋戒不敢發(fā)。慎傳也。（靈室、靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道。上帝之貴也。非齋戒不敢發(fā)。敬謹之至。恐傳非其人。慢泄天寶也。）