釋引證品第三之一

煩惱不凈章第一

釋曰。此品有六章。一煩惱不凈品。二業(yè)不凈品。三生不凈品。四世間凈品。五出世凈品。六順道理

論曰。此阿梨耶識(shí)。已成立由眾名及體相

釋曰。如此本識(shí)眾名已說體相。已成立此二義。但于本識(shí)如理得成。非于余識(shí)。今為顯此二義。于理非理與諸師共立諍

論曰。云何得知阿梨耶識(shí)以如是等眾名故。如來說體相亦爾不說生起識(shí)

釋曰。彼云如是等眾名及體相。于我法中亦有。但無阿梨耶識(shí)。云何言眾名及體相。定屬阿梨耶識(shí)不屬余識(shí)。為答此問故

論曰。若離此名相所立阿梨耶識(shí)。不凈品凈品等皆不成就

釋曰。若汝離本識(shí)安立此名及體相于余識(shí)。此安立不成。何以故。為三義所違故。此三義是如來正法悉檀。謂不凈品凈品及正道理。此義由本識(shí)得立。若汝撥無本識(shí)。此三義無安立處義。則不成此義。如來所立堅(jiān)實(shí)成就違汝所執(zhí)。汝執(zhí)則壞。是故眾名及體相不離本識(shí)

論曰。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等皆不成就

釋曰。為開三章為六章故。重說此名

論曰。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識(shí)不得成就。何以故。眼識(shí)與欲等大小二惑俱起俱滅

釋曰。欲依心起故。隨心世俱起俱滅。為顯欲等熏習(xí)心故

論曰。此眼識(shí)是惑所熏成立種子。余識(shí)不爾

釋曰。此眼識(shí)與欲等俱起俱滅。數(shù)數(shù)被熏故成種子。耳識(shí)等則不被熏。為余識(shí)所遮故

論曰。是眼識(shí)已滅。或余識(shí)間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止。皆不可得

釋曰。若在無識(shí)地中。謂無想定等故。言是識(shí)已滅。或在有識(shí)地中耳識(shí)等間起。故眼識(shí)滅。于此二滅中熏習(xí)所生種子。及所依止眼識(shí)皆不可得

論曰。眼識(shí)前時(shí)已謝現(xiàn)無有體。或余識(shí)所間。從已滅無法有欲俱生。不得成就

釋曰。若眼識(shí)前時(shí)已二種謝滅。現(xiàn)在無復(fù)眼識(shí)及欲體。則是已滅無法。眼識(shí)后若與欲俱生。用前時(shí)已滅眼識(shí)及欲。為種子生現(xiàn)起眼識(shí)及欲。此義不得成就。何以故。因已謝滅故

論曰。譬如從過去已滅盡業(yè)。果報(bào)不得生

釋曰。過去業(yè)有二種。謂有功能及無功能。若果報(bào)已熟則無復(fù)功能。此業(yè)有二義。一已過去。二已滅盡。果報(bào)果無有從此業(yè)生義。有欲眼識(shí)亦應(yīng)如此。不可說從已滅種子生。若人執(zhí)前已滅識(shí)是有。以過去法是有故。如毗婆沙師所執(zhí)。此執(zhí)但有語無義。何以故。若法是有云何言過去諸法。由此義故果報(bào)果生不如道理。以熏習(xí)無故

論曰。復(fù)次眼識(shí)與欲等。或俱時(shí)生起熏習(xí)不成

釋曰。眼識(shí)前時(shí)未入滅心定。及未為余識(shí)所間。與欲俱生。后入滅心定及為余識(shí)所間。熏習(xí)不得成

論曰。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識(shí)故。又欲相續(xù)不堅(jiān)住故

釋曰。種子若住必依自在法。及相續(xù)堅(jiān)住法。此二義于欲中并無故。欲非種子所依處

論曰。此欲于余識(shí)亦無熏習(xí)。依止別異故。所余諸識(shí)無俱起俱滅故

釋曰。種子若不得住欲中。應(yīng)得住余諸識(shí)中。亦無此義。何以故。依止別異。又生滅不俱故。依止別異者。眼識(shí)以眼根為依止。耳識(shí)以耳根為依止。乃至意識(shí)以意根為依止。由此諸識(shí)依止各處不得相應(yīng)。是故此識(shí)熏習(xí)不得住于彼識(shí)。生滅不俱者。根塵作意悉不同故。無俱生滅義。生滅既不同時(shí)。云何得以此識(shí)熏于彼識(shí)。是故諸熏習(xí)義皆不得成。若汝說此種子住同類識(shí)中。此亦不然。何以故

論曰。同類與同類不得相熏。以無一時(shí)共生滅故

釋曰。眼識(shí)不得熏習(xí)眼識(shí)。何以故。一時(shí)中二眼識(shí)不得并生。若不并生則無俱滅故。熏習(xí)義不成

論曰。是故眼識(shí)不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類識(shí)所熏

釋曰。由前義故眼識(shí)不為別類所熏。亦不為同類所熏

論曰。如此思量眼識(shí)。所余諸識(shí)亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無想天以上退墮。受下界生大小惑所染初識(shí)。此識(shí)生時(shí)應(yīng)無種子

釋曰。從上界墮受下界生。初受生識(shí)必為惑所染。此識(shí)及惑從何種子生。若言從上界生。是義不然。何以故。上下二界相違不俱起故。不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然

論曰。何以故。此惑熏習(xí)。與依止并已過去滅無余故

釋曰。此初識(shí)應(yīng)但生無因。此熏習(xí)及依止。久已滅盡是故不得以此為因

論曰。復(fù)次惑對(duì)治識(shí)已生。所余世間諸識(shí)皆已滅盡。若無阿梨耶識(shí)。此對(duì)治識(shí)共小大惑種子俱在。此義不成

釋曰。若汝撥無本識(shí)。則有二過失不可得離。一向中人圣道與余煩惱俱在。此義不成。若無此惑則修余道無因。應(yīng)無四道三果人。但有無學(xué)人。此義與正教相違過失不可得離。二無流識(shí)已滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若有流心無因。從無流心后自然得生。則無無學(xué)人。此失亦不可得離。如須陀洹向人。正生見諦對(duì)治道時(shí)。世間六識(shí)與道相違。不得俱生故。世間諸識(shí)皆已滅盡。所余煩惱由依止滅故功能亦滅。故對(duì)治識(shí)與小大惑種子俱在。此義不成。若爾何用修道

論曰。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故

釋曰。同類為自性。如意識(shí)有煩惱。無流識(shí)無煩惱。雖有惑無惑異。而同是識(shí)類故名自性。解脫是離義。若煩惱識(shí)與無流識(shí)俱起。則自性不得解脫。以無流識(shí)起時(shí)余識(shí)必不得生。既其相離故名解脫

論曰。復(fù)次后時(shí)出觀。正起世間心

釋曰。須陀洹等學(xué)人已得道竟。后時(shí)出觀為當(dāng)起出世心。為當(dāng)起世間心。若起出世心無出觀義。若起世間心。何因得生

論曰。諸惑熏習(xí)久已謝滅

釋曰。先入觀時(shí)諸惑熏習(xí)已滅。云何無因得生世間心

論曰。有流意識(shí)無有種子生應(yīng)得成

釋曰。若如此識(shí)不由因生。則無得解脫義。無學(xué)人惑心亦應(yīng)無因而生

論曰。是故離阿梨耶識(shí)。煩惱染污則不得成

釋曰。若汝撥無此識(shí)。煩惱染污義云何可立

業(yè)不凈章第二

釋曰。若人撥無本識(shí)。此人無道理能成立業(yè)染污義

論曰。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識(shí)分無得成義

釋曰。行有三品。謂福非福及不動(dòng)念念生滅。若離本識(shí)于何處安立功能。若汝言安立于六識(shí)中。是義不然。六識(shí)不能攝持諸業(yè)功能。前于煩惱染污中已具顯此義

論曰。若無此義。緣取生有亦無成義故。業(yè)染污不成

釋曰。若無有業(yè)功能識(shí)。謂行緣識(shí)。緣取生有。無道理得成。何以故。此識(shí)三行所熏。以隨四取故。由熏習(xí)圓滿故識(shí)成有。此識(shí)或滅或余識(shí)所間。此識(shí)體已謝功能亦隨滅。當(dāng)于何處安。此行有二業(yè)功能。故業(yè)染污不成。言染污者。此業(yè)與煩惱相應(yīng)故名染污。又從染污生故名染污。能感六道生死染污果報(bào)。故名染污

生不凈章第三

釋曰。若離本識(shí)生染污無有道理。此義不成。今當(dāng)說之

論曰。復(fù)次云何生染污。此義不成。結(jié)生不成故

釋曰。此生若謝由業(yè)功能。結(jié)后報(bào)接前報(bào)。此義則不成就。何以故

論曰。若人于不靜地退墮心。正在中陰。起染污意識(shí)方得受生

釋曰。不靜地退前生墮后生故名退墮。受生有二種。或有中陰。或無中陰。今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生。必先起染污識(shí)。方得受生

論曰。此有染污識(shí)于中陰中滅

釋曰。此中陰染污識(shí)。緣生有為境。此識(shí)于中陰中滅。何以故。生陰無染污故

論曰。是識(shí)托柯羅邏。于母胎中變合受生

釋曰。是識(shí)即是意識(shí)。于一時(shí)中與柯羅邏相應(yīng)故。言托柯羅邏。此果報(bào)識(shí)異前染污識(shí)故言變。由宿業(yè)功能起風(fēng)。和合赤白。令與識(shí)同故言合。即名此為受生

論曰。若但意識(shí)變成柯羅邏等依止。此意識(shí)于母胎中有別意識(shí)起。無如此義

釋曰。若汝執(zhí)此識(shí)入柯羅邏數(shù)但是意識(shí)。若是意識(shí)根塵生起。與余意識(shí)為同為異。若言是同。此識(shí)謝時(shí)柯羅邏即應(yīng)壞滅。若言不同。則不應(yīng)說名意識(shí)。何以故。意識(shí)通以三性識(shí)為根。此識(shí)但以染污識(shí)為根。意識(shí)緣三世為境。此識(shí)境界不可知。意識(shí)有時(shí)興有時(shí)廢。此識(shí)恒有無廢故不同意識(shí)。又若同者。于無識(shí)地中應(yīng)無此識(shí)。若無此識(shí)。不應(yīng)言入無心定識(shí)不離身。又若無識(shí)身則應(yīng)壞。是故不可說此為意識(shí)。若汝說此意識(shí)不可分別。根塵生起依止此識(shí)。于母胎中別生意識(shí)。是義不然。何以故

論曰。于母胎中。二種意識(shí)一時(shí)俱起。無此義故

釋曰。此言證前無意識(shí)義。以二意識(shí)同性必不俱生。無并作意故。此意識(shí)托柯羅邏。與赤白和合同依止。此識(shí)有別意識(shí)生。一時(shí)俱起。此柯羅邏識(shí)不成意識(shí)。何以故。恒以染污識(shí)為依止。此所依止識(shí)欲等所染。緣生有境起。能依止識(shí)既是果報(bào)。但無記性。所緣境又不可知。不可立為意識(shí)。若立此為意識(shí)則無并起義。若有并起應(yīng)同了別。應(yīng)同滅無。若同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不更起故

論曰。已變異意識(shí)

釋曰。初受生識(shí)已變異為柯羅邏

論曰。不可成立為意識(shí)

釋曰。凡有三義。不可立初受生識(shí)為意識(shí)

論曰。依止不清凈故

釋曰。意識(shí)從三性心生。初受生識(shí)必從染污識(shí)生。即是依止不清凈

論曰。長(zhǎng)時(shí)緣境故

釋曰。初受生識(shí)。從始至終緣境無廢。意識(shí)緣境易脫不定

論曰。所緣境不可知故

釋曰。初受生識(shí)所緣境不可知。意識(shí)緣三世境及非三世境。此則可知。由此三義有異故不可立為意識(shí)

論曰。若此意識(shí)已變異

釋曰。若已受生意識(shí)與赤白和合。變前識(shí)作后識(shí)。后識(shí)異前識(shí)

論曰。是時(shí)意識(shí)成柯羅邏

釋曰。由成柯羅邏故變異

論曰。為此識(shí)是一切法種子為依止此識(shí)生余識(shí)。為一切法種子

釋曰。為當(dāng)以受生識(shí)為一切法種子。為當(dāng)依止受生識(shí)別生余識(shí)。為一切法種子

論曰。若汝執(zhí)已變異識(shí)。名一切種子識(shí)。即是阿梨耶識(shí)。汝自以別名成立謂為意識(shí)

釋曰。若汝執(zhí)受生識(shí)為種子識(shí)。則與我所說義同即是說阿梨耶識(shí)為種子識(shí)。汝自不說名阿梨耶識(shí)。別立名意識(shí)

論曰。若汝執(zhí)能依止識(shí)。是一切種子識(shí)

釋曰。依止受生識(shí)。更生余識(shí)名能依止識(shí)。為一切種子識(shí)

論曰。是故此識(shí)由依止成他因

釋曰。別識(shí)既從他生。則不能自為種子。是故此識(shí)由依止受生識(shí)方成種子。得為他因

論曰。此所依止識(shí)。若非一切種子識(shí)。能依止名一切種子識(shí)。是義不成

釋曰。別識(shí)不能自為種子。由依他得成種子。所依受生識(shí)既非種子。能依別識(shí)立為種子識(shí)。此義豈成

論曰。是故此識(shí)托生變異。成柯羅邏非是意識(shí)

釋曰。此識(shí)即是阿梨耶識(shí)。不得名此為意識(shí)

論曰。但是果報(bào)。亦是一切種子。此義得成

釋曰。從種子生故稱果報(bào)識(shí)。能攝持種子故。亦名種子識(shí)。若作此說義乃得成

論曰。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報(bào)識(shí)則不可得

釋曰。前已明正受生義。今更明受生后義。前已明眾生在胎中。今明眾生出胎外故。言眾生已托生。眾生若已托生。則定有三義。一執(zhí)持無廢。二通攝持諸根。三體是果報(bào)無記。若離阿梨耶識(shí)。此三義不可得

論曰。何以故。所余諸識(shí)。定別有依止

釋曰。欲引道理為證故言。何以故。六識(shí)中隨一識(shí)稱所余諸識(shí)。眼識(shí)定以眼根為依止。乃至身識(shí)定以身根為依止。明別依止。顯不能通執(zhí)持

論曰。不久堅(jiān)住

釋曰。五識(shí)中隨自所依根若能執(zhí)持。此識(shí)不久堅(jiān)住。以相續(xù)易壞故。或在無識(shí)地中故壞。或余識(shí)間起故壞

論曰。若此色根無執(zhí)持識(shí)。亦不得成

釋曰。如死人色根無識(shí)執(zhí)持則便爛壞。若離執(zhí)持識(shí)諸根亦應(yīng)爾。此義亦不成

論曰。復(fù)次此識(shí)及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起此識(shí)不成

釋曰。于經(jīng)中佛世尊說。識(shí)依名色生。名色依識(shí)生。名是非色四陰。色即柯羅邏。何者是依名色。識(shí)由此名色為依止。剎那傳傳生相續(xù)流不斷。能攝名色令成就不壞。此識(shí)名依名色。識(shí)若撥無本識(shí)。以六識(shí)為識(shí)此義不成。若離阿梨耶識(shí)。于六識(shí)中是何識(shí)。此問欲何所顯。欲顯余識(shí)不成識(shí)食

論曰。復(fù)次若離果報(bào)識(shí)。一切求生已生眾生。識(shí)食不成

釋曰。此言欲顯本識(shí)能為名色作識(shí)食。何以故。佛世尊說。食有四種。為求生已生眾生。相續(xù)得住故。說四食。何者為四。一段食。二觸食。三思食。四識(shí)食。段食者變成為相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名段食。觸食者依塵為相。由緣色等諸塵。能作利益身事。是名觸食。思食者望得為相。此望得意能作身利益事。如人饑渴至飲食處。望得飲食令身不死。是名思食。識(shí)食者執(zhí)持為相。由此識(shí)執(zhí)持身故住不壞。若無識(shí)執(zhí)持則同死人身即爛壞。是名識(shí)食。是故汝等亦應(yīng)信受如此識(shí)食義。以能作利益身事故此四食中觸食屬六識(shí)。思食屬意望得。段食屬色不關(guān)心。識(shí)食于三義中屬何義。若汝不說有阿梨耶識(shí)。依何義說此識(shí)食。復(fù)次若人眠中不夢(mèng)及心悶絕。入滅心定等六識(shí)已滅。又無段思觸三食。何法持此身令不壞。若無阿梨耶識(shí)執(zhí)持。此身則壞故知定應(yīng)以阿梨耶識(shí)為識(shí)食

論曰。何以故。若離果報(bào)識(shí)。眼識(shí)等中隨有一識(shí)。于三界中受生眾生。為作食事不見有能故

釋曰。若離本識(shí)于六識(shí)中隨于一識(shí)。于三界中已受生眾生。不見此識(shí)有功能能作食事。故知說余識(shí)。為識(shí)食此義不成

論曰。若人從此生舍命生上靜地。由散動(dòng)染污意識(shí)于彼受生

釋曰。于靜地中離本識(shí)受生。此義則不成。若人受生必由染污心。若于靜地受生。必由染污散動(dòng)心。染污者為自靜地惑所染污。此惑何相餐定味等。此惑定在靜地。若人從散地死。用下散動(dòng)地心。于上受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心故。若離本識(shí)。此散動(dòng)識(shí)不可得。若人者。是離欲人。從此欲界生色無色界。染污者。即中陰心。起上地惑。散動(dòng)者。即正受生識(shí)。于彼受生者。即方便生及正生

論曰。是染污散動(dòng)識(shí)于靜地中離果報(bào)識(shí)。有余種子此義不成