釋曰。此兩句明法身相應(yīng)。無盡等有五種功德。與法身相應(yīng)。一清凈為勝。二一切為勝。三無量為勝。四難思為勝。五無盡為勝。從初地至七地。嫉妒等所對治習(xí)氣垢。永滅不生為依止故。諸德清凈為勝。與法身相應(yīng)。于第八地。無分別無間缺。自然無流道為依止故。諸佛于無流界諸功德一切為勝。與法身相應(yīng)。于第九地。不可數(shù)量三摩提陀羅尼門海。能攝無量法智為依止故。從此海生一一功德。皆無量為勝。與法身相應(yīng)。于第十地。一切如來所有秘密處。現(xiàn)前證智為依止故。難思為勝。與法身相應(yīng)。次此后證得佛地時(shí)。解脫一切障智為依止故。諸功德無盡為勝。與法身相應(yīng)。無盡即是常住。為顯常住故言現(xiàn)于世。前四功德雖約諸地明其差別。同至果方究竟故。悉與法身相應(yīng)

論曰。于三輪易見難見人天等

釋曰。此兩句明生起。三輪即是三身。于三身中應(yīng)化二身易見。法身難見。又法身于深行菩薩及諸佛為易見。于四種眾生為難見。一凡夫二聲聞。三獨(dú)覺四始修行菩薩。如經(jīng)言。如來藏非墮身見眾生境界。非游戲顛倒眾生境界。非于空散亂菩薩境界。何以故。凡夫人于色等諸法。無如此性。執(zhí)有我及我所性。不能信樂身見滅離處甘露界。何況能正覺諸佛境界如來藏。二乘人于常住最勝應(yīng)修中。倒修常住相。游戲無常相。修樂我凈亦爾。如此二乘人由倒修不能得諸佛法身道。于中游戲故。四德相應(yīng)法身非其境界。始修行菩薩迷如來藏空道理。信樂空解脫門。計(jì)滅有物以為空。謂諸法先時(shí)是有。后則斷滅即是空。復(fù)有諸菩薩。由得空相思擇空義。謂離色等法有別物為空。我今修行為證此空。當(dāng)來必應(yīng)得。如來藏非有非無為理故。非散亂心偏執(zhí)有無境界。人天等即前四眾生。法身甚深非其境界故。生起此四種眾生迷惑行于法身。有此四事故。自性身于三輪中。非人天能見

論曰。復(fù)次如來法身甚深最甚深

釋曰。以難行難通達(dá)難得故。甚深最甚深。復(fù)次言說難了達(dá)故稱甚深。義理無底故稱最甚深。復(fù)次文義難量故稱甚深。品類非一故稱最甚深

論曰。此甚深云何可見

釋曰。以何相能顯此甚深。令得可見

論曰。此中說偈

釋曰。如大乘中所顯。法身甚深義有十二種。今以偈說此義

論曰

佛無生為生　　以無住為住

作事無功用　　第四食為食

論曰。佛無生為生

釋曰。此下一偈明第一甚深。此甚深中復(fù)有四種甚深。一生二不住三業(yè)四住。此句明生甚深。諸佛受生無生為相。有十種因以證此義。一與無明不同相故。二種種不同故。三攝受自在故。四于住自在故。五于舍自在故。六無二相故。七唯似顯現(xiàn)故。八同幻化譬故。九無住處為住處故。十能成就大事故

論曰。以無住為住

釋曰。此句明不住甚深。諸佛于生死涅槃悉無所住。亦有十種因以證此義。一非永所離故。二滅不盡故。三由諸佛非有法故。四由知非有為性故。五無所得無分別故。六由己離心故。七由得心故。八由心平等故。九住因不可得故。十不住因不可得故

論曰。作事無功用

釋曰。此句明業(yè)甚深。亦有十因?yàn)樽C。一一切礙滅故。二無依止故。三應(yīng)作無思故。四作者不作心故。五業(yè)非運(yùn)動故。六于非有無功用故。七由宿愿疾利故。八所作已辦故。九應(yīng)作未辦故。十由熟修一切法中自在故

論曰。第四食為食

釋曰。此句明住甚深。亦有十因?yàn)樽C。一示諸佛不資四食。以顯自身由食住故。二為長眾生善根故。三為顯同諸人故。四欲令弟子如法學(xué)受用四種命緣故。五欲令他學(xué)知足行故。六令他起正勤方便故。七為成熟他善根故。八欲顯自身無染著故。九為治正法恭敬心故。十為圓滿本愿生故。若如來由此義故食。于四食中是何食。是第四食。四食者。一非清凈依止住食。謂段等四食。令欲界眾生身得相續(xù)住。欲界眾生具見修二縛故。依止不清凈。此依止由四食得住。故名非清凈依止住食。二凈不凈依止住食。謂業(yè)識觸三食。令色無色界眾生身得相續(xù)住。此二界眾生已離下界惑。未離自地及上界惑故。依止亦凈不凈。此依止由三食得住故。名凈不凈依止住食。三清凈依止住食。謂段等四食。令聲聞緣覺身得相續(xù)住。二乘人三界惑已盡故。依止清凈。此依止由四食得住。故名清凈依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故。諸佛由此食故顯自身得住于世。為生長施主凈信。為因功德善根故。此食不作如來食事。如來食時(shí)。諸天為受施諸眾生。是如來意所許故。眾生由此食當(dāng)?shù)贸煞稹榱畋娚贸煞鸸省Ｈ鐏硎粳F(xiàn)以手觸食。如此等義悉是甚深

論曰

無異亦無量　　無數(shù)量一事

最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)　　無上應(yīng)三身

論曰。無異亦無量

釋曰。此下一偈明第二甚深。此甚深中復(fù)有三種甚深。一安立二數(shù)三業(yè)。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故無異。眾多依止法。證得此法身故無量

論曰。無數(shù)量一事

釋曰。此句明數(shù)甚深。三乘眾生無有數(shù)量。于中諸佛一事

論曰。最堅(jiān)不堅(jiān)業(yè)無上應(yīng)三身

釋曰。此兩句明業(yè)甚深。諸佛有三身相應(yīng)。實(shí)體常住故稱無上。由應(yīng)身如來業(yè)堅(jiān)固。不可改轉(zhuǎn)。以真實(shí)故。由化身如來業(yè)不堅(jiān)固。由權(quán)以方便引出二乘。后以應(yīng)身。教彼修菩薩道故

論曰

無一法能覺　　一切無不覺

一一念無量　　有不有所顯

論曰。無一法能覺

釋曰。此下一偈明第三正覺甚深。人法二非有。所覺既無故能覺亦無

論曰。一切無不覺

釋曰。諸佛由假名故無非是佛。是故無一非覺。覺此法云何

論曰。一一念無量

釋曰。一一剎那。無量諸佛正覺真如。若爾諸佛與真如為一為異。若一則無覺。若異則無真如

論曰。有不有所顯

釋曰。一切法名有不有。謂一切法空。諸佛是諸法空所顯。是故不可說能覺。不可說不覺

論曰

無欲無離欲　　依欲得出離

已知欲無欲　　故入欲法如

論曰。無欲無離欲

釋曰。此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有故如來無欲。從本無欲故亦無離欲。若欲是有可有離欲。欲既本無故無離欲

論曰。依欲得出離

釋曰。由諸菩薩永除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩得出離成佛。何以故。苦不留此隨眠欲則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。如無上依經(jīng)說。菩薩作是念。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑唯是客塵自分別所起。我今有能。為除諸眾生客塵煩惱。能說如理正教。由此念菩薩不起下劣心。菩薩由此念。于眾生生貴敬心。諸菩薩復(fù)作是念。諸惑無力無能。何以故。諸惑無真實(shí)依止。但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀。不更起乖違。是故我等應(yīng)作如此如此觀。由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無復(fù)染著。是為最善。非是染著。若我愛惑染著。我云何能為眾生解煩惱系縛。說如理正教。此惑能令生死相續(xù)。與善根相應(yīng)。成熟眾生。是故我今應(yīng)攝留此惑

論曰。已知欲無欲故入欲法如

釋曰。菩薩見欲是分別性故欲不有。欲無相性即是欲法真如。菩薩知欲不有。得入此真如故。于欲得出離

論曰

諸佛過五陰　　于五陰中住

與陰非一異　　不舍陰涅槃

論曰。諸佛過五陰于五陰中住

釋曰。此下一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取陰。由不得五陰。于陰法如中住

論曰。與陰非一異

釋曰。諸佛已舍陰分別。依他性與陰非一非異。何以故。佛所住五陰真如。是分別依他陰家法故不異。由此義雖一非不異。真如是清凈境界。陰非清凈境界故非一

論曰。不舍陰涅槃

釋曰。由與陰真如永相應(yīng)。無舍離義。故如來般涅槃最勝

論曰

諸佛事相雜　　猶如大海水

我已正應(yīng)作　　他事無是思

論曰。諸佛事相雜猶如大海水

釋曰。此下一偈明第六成熟甚深。諸佛于眾生共同利益事。譬如眾流入于大海。同為龜魚等受用。如此諸佛共入法界。真如平等作利益事。成熟眾生

論曰。我已正應(yīng)作他事無是思

釋曰。我已作他利益事。正作當(dāng)作。于三世中并無作意思量。雖不作意。利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓。無有作意而所作事成

論曰

由失尊不現(xiàn)　　如月于破器

遍滿諸世間　　由法光如日

論曰。由失尊不現(xiàn)如月于破器

釋曰。此下一偈明第七顯現(xiàn)甚深。諸佛于世間不顯現(xiàn)。而世間說諸佛身常住。若身常住云何不顯現(xiàn)。譬如于破器中水不得住。由水不住故。于破器中實(shí)有月不得顯現(xiàn)。如此諸眾生無奢摩他軟滑相續(xù)。但有過失相續(xù)。于彼實(shí)有諸佛亦不顯現(xiàn)。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現(xiàn)可無佛耶

論曰。遍滿諸世間由法光如日

釋曰。若諸佛于非有過失眾生所見。亦恒作諸佛正事。說三乘十二部經(jīng)。猶如光明。定是諸佛應(yīng)作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人。雖不見日日光恒照一切色像。為令有目者得見故

論曰

或現(xiàn)得正覺　　或涅槃如火