釋智差別勝相第十之二

論曰。有幾種佛法。應(yīng)知攝此法身

釋曰。不為顯攝法身體。故為此問。為顯攝法身證得故為此問

論曰。若略說有六種

釋曰。若廣說有無量種。今略說故止言六種

論曰。一清凈類法

釋曰。滅不凈品盡證得法身。名為清凈法。云何得此清凈法

論曰。由轉(zhuǎn)阿黎耶識(shí)依故

釋曰。對(duì)治起時(shí)。離本識(shí)不凈品一分。與本識(shí)凈品一分相應(yīng)。名為轉(zhuǎn)依

論曰。由證得法身故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。金剛道后證得法身。滅德以外其余諸德名清凈法。是證得類故名清凈類法

論曰。二果報(bào)類法

釋曰。有如來法是果報(bào)類。如見色等智名果報(bào)法。云何得此果報(bào)法

論曰。由轉(zhuǎn)有色根依故

釋曰。對(duì)治起時(shí)滅眼等五根色識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

論曰。由證得果報(bào)勝智故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。諸佛得果報(bào)類智。此智于五塵中。當(dāng)十方世界眾生五根所生識(shí)。此智于五塵中起故名果報(bào)類。此果報(bào)類法是證得類故。名果報(bào)類法

論曰。三住類法

釋曰。如來遍證得一切法。名為住法。云何得此住法

論曰。由轉(zhuǎn)受行欲塵依故

釋曰。對(duì)治起時(shí)。滅世間受行欲塵識(shí)。故名轉(zhuǎn)依

論曰。由無量智慧住故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。如來得無量智住。無量境皆不忘失。此智即當(dāng)受行欲塵觸中有忘失。識(shí)即是四不護(hù)體。此住類法是證得類故名住類法

論曰。四自在類法

釋曰。于一切處勝能無礙。名為自在法。云何得此自在法

論曰。由轉(zhuǎn)種種業(yè)等攝自在依故

釋曰。于世間中有種種諸業(yè)。如耕種商賈等。或蓄聚財(cái)物。攝此種種事業(yè)。對(duì)治起時(shí)滅此業(yè)等識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

論曰。由此于一切十方世界。無礙六通智自在故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。于十方世界得無礙六通智。此自在法是證得類故。名自在類法

論曰。五言說類法

釋曰。如來有不共得四無礙解。于正說中具足勝能。名言說法。云何得此言說法

論曰。由轉(zhuǎn)一切見聞?dòng)X知言說依故

釋曰。于世間中。有見聞?dòng)X知四種言說。依六識(shí)境起意識(shí)分別。由此分別生四種言說。對(duì)治起時(shí)滅此言說識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

論曰。由此能飽滿一切眾生心。正說智自在故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。如來于四言說中。得不共四無礙解。能稱眾生根性。如意說法皆令得果。此言說法是證得類故。名言說類法

論曰。六拔濟(jì)類法

釋曰。是諸佛利益安樂眾生意即是大悲。云何得此拔濟(jì)

論曰。由轉(zhuǎn)一切災(zāi)橫過失拔濟(jì)意依故

釋曰。于世間中。如王等所起災(zāi)橫。菩薩昔由善友力自勢(shì)力財(cái)物力等。拔濟(jì)眾生災(zāi)橫過失。對(duì)治起時(shí)滅此拔濟(jì)識(shí)。名為轉(zhuǎn)依

論曰。由此一切眾生災(zāi)橫過失拔濟(jì)。智自在故

釋曰。由此轉(zhuǎn)依。能如意拔濟(jì)一切眾生災(zāi)橫過失。此拔濟(jì)法。是證得類故。名拔濟(jì)類法

論曰。如此六種類法所攝。諸佛如來法身應(yīng)知

釋曰。此六法前四是自利。后二是利他。利他有二種。一永利二暫利。永利是真實(shí)。暫利是假名。并是法身證得類故。言攝法應(yīng)如此知

論曰。諸佛法身為可說有差別。為無差別

釋曰。十方諸佛為同一法身。為當(dāng)有異

論曰。由依止意用業(yè)無異故。應(yīng)知無差別

釋曰。諸佛同以法身為依止。于眾生利益安樂意用亦同。于眾生中現(xiàn)成正覺。乃至般涅槃此業(yè)亦同。由此義故。應(yīng)知諸佛法身無差別

論曰。由無量正覺等事故。應(yīng)知有差別

釋曰。有諸佛于法身已得正覺。乃至已般涅槃。有諸佛正得正覺。有諸佛當(dāng)?shù)谜X。乃至般涅槃亦爾。如此等有無量事。前后不同。是故應(yīng)知法身有差別

論曰。如法身受用身亦爾

釋曰。諸佛應(yīng)身無差別有差別。義如法身

論曰。由依止業(yè)不異故。應(yīng)知無差別

釋曰。十方諸佛應(yīng)身同依止法身。依止不異故應(yīng)身無差別。應(yīng)身以化身為業(yè)。諸佛應(yīng)身無不皆為化身依止。起于化身以業(yè)同故無有差別

論曰。不由能依止差別故無差別。無量依止轉(zhuǎn)依故

釋曰。無量菩薩修道轉(zhuǎn)依。如菩薩數(shù)量應(yīng)身亦爾。不由依止無差別說無差別。由身各異應(yīng)身亦爾。故有差別

論曰。變化身。應(yīng)知如受用身

釋曰。由依法身故無差別。由依應(yīng)身故有差別

論曰。此法身應(yīng)知與幾種功德相應(yīng)。與最清凈四無量相應(yīng)。與八解脫八制入。十一切入。無諍三摩提愿智。四無礙解六通慧。三十二大人相八十小相。四種一切相清凈。十力四無畏四不護(hù)三念處。拔除習(xí)氣無忘失法。大悲十八不共法。一切相最勝智等。諸法相應(yīng)

釋曰。此身與諸功德法相應(yīng)。故名法身欲顯相應(yīng)法故為此問

論曰。此中說偈

釋曰。偈有兩義。一顯如來功德。二顯恭敬有功德人

論曰

于眾生大悲　　離諸結(jié)縛意

不離眾生意　　利樂意頂禮

論曰。于眾生大悲

釋曰。此下一偈顯四無量。此句即明大悲

論曰。離諸結(jié)縛意

釋曰。此句明大慈。離染著意與眾生樂

論曰。不離眾生意

釋曰。此句明大喜。眾生若已離苦受樂。則恒于彼起歡喜心

論曰。利樂意頂禮

釋曰。此句明大舍。舍不拔苦與樂意。常懷利樂意。又舍怨親等相。常懷平等利樂意。由有此德。是故頂禮。復(fù)次離諸結(jié)縛意者。明離外道及二乘悲心。外道悲心緣眾生起為結(jié)。二乘悲心緣法起為縛。如來大悲不緣此二起故言離。大悲既爾。慈等亦然。不離眾生意者。雖離眾生及法緣。如來于眾生常不離四無量意。于有苦者不離拔苦意。于無樂者不離與樂意。于己離苦受樂者不離歡喜意。于如此眾生不離平等意利樂意。頂禮者令得出世益為利。令得世間益為樂。四無量具有二益

論曰

解脫一切障　　降伏世智者

應(yīng)知智遍滿　　心解脫頂禮

論曰。解脫一切障

釋曰。此一偈顯三德。此句明八解脫。八解脫除二種障。一修習(xí)障。二勝類障。八解脫具二義。一是無流。二是究竟。是無流故除修習(xí)障。即見諦等惑是究竟故。除勝類障即下劣心

論曰。降伏世智者

釋曰。此句明八制入。是無流非究竟。是究竟非無流。屬八制入故。異八解脫。心能制境。使境從心。故名降伏世智者即是佛

論曰。應(yīng)知智遍滿

釋曰。此句明十一切入。應(yīng)知是十境。智緣十境遍一切處。故言遍滿

論曰。心解脫頂禮

釋曰。心于此三處皆得解脫

論曰

諸眾生無余　　能滅一切惑

害惑有染污　　常憐愍頂禮

論曰。諸眾生無余能滅一切惑

釋曰。此偈明無諍三摩提。凡有所作。不起一切眾生煩惱諍

論曰。害惑有染污常憐愍頂禮

釋曰。佛能害眾生惑。眾生有染污。如來常起憐愍心

論曰

無功用無著　　無礙恒寂靜

釋曰。此半偈明愿智。于三世一切事欲知為愿。如來皆能證知為智。修習(xí)熟故無功用。習(xí)氣盡故無著。由此二義故。皆能證知于三世境。如量能知故無礙。如來恒不出觀故寂靜。寂靜顯無功用。無礙顯無著

論曰

一切眾生難　　能釋我頂禮

于依及能依　　應(yīng)說言及智

于能說無礙　　說者我頂禮

論曰。一切眾生難能釋我頂禮

釋曰。此下一偈半明四無礙解。由具四解故能釋眾生難

論曰。于依及能依應(yīng)說言及智

釋曰。于依是義。能依是諸法門。應(yīng)說言是方言。及智是巧辯

論曰。能于說無礙

釋曰。于此四中功能無礙。為他說亦無礙

論曰。說者我頂禮

釋曰。已離惑愛所說無垢。有能說之德故名說者

論曰

攝壽住及舍　　變化及改性

得定智自在　　世尊我頂禮

釋曰。此偈明通慧。若壽命應(yīng)盡。能更攝受令長(zhǎng)。乃至經(jīng)八萬大劫等。非止八萬劫而已。欲住多劫亦如意能住。欲舍亦如意能舍。又于諸定中亦有此三能。從一身中。分出無量身為變化。轉(zhuǎn)金土等為改性。通慧皆由定成如意無礙故。言得定智自在

論曰

諸眾生見尊　　信敬謂勝士

由他見能生　　凈心我頂禮

釋曰。此一偈。合明三十二大人相。八十小相眾生。見佛大小相生信心及敬心謂如來是最勝之士如來大小相并能生眾生清凈心

論曰

故隨彼類音　　行往還出離

證知諸眾生　　正教我頂禮

釋曰。此偈明四種一切相清凈。隨眾生形類及音辭示現(xiàn)。如彼眾生。過去受生為往。現(xiàn)在受生為還。行于二世之中。得三乘道果為出離。佛皆證知此事。如所應(yīng)為說正教。由四清凈故有此能

論曰

方便歸依凈　　于中障眾生

于大乘出離　　摧魔我頂禮

釋曰。從出家受戒。乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果為歸依。以得四不壞信故。第三第四果為凈。以離欲欲界乃至無色界故。魔于此中能障眾生。令不得此道果。若大乘中修十地行。出離三障。魔亦于中能為障礙。由如來具十力故。能為眾生摧伏眾魔

論曰

智滅及出離　　障事能顯說

于自他兩利　　降邪我頂禮

釋曰。此偈明四無畏。智即一切智無畏。滅即流盡無畏。出離即說盡苦道無畏。障事即說障道無畏。若有外道。難佛言非一切智。或言諸流未盡。或言如來說盡苦道。修之不能令離苦。說障道法起此障不妨得道。如來于中無畏能降邪難

論曰

無制無過失　　無染濁無住

于諸法無動(dòng)　　無戲論頂禮

釋曰。此偈明四不護(hù)。無師制止。身口意命自無十惡等過失。非但無貪嗔邪見煩惱。一切煩惱皆已滅盡。不著諸法故言無染濁無住。不作意知諸法。知諸法無復(fù)學(xué)義。離于分別。智慧遍滿故言無動(dòng)。過失已除故無戲論

論曰

于眾伏他說　　二惑所遠(yuǎn)離

無護(hù)無忘失　　攝眾我頂禮

釋曰。此偈明三念處。若有眾生。于大集中聞如來說法。生毀謗如來亦不嗔。若能信受如來亦不。愛若無毀無信如來亦不舍。于此三處常起大悲。以方便力巧說正法。令其入理。于大眾中能降伏如此眾生。為說正法不起嗔欲二惑。既無嗔欲即知無無明。不由守護(hù)心故不忘失。大念大悲。常自堅(jiān)固故無忘失。以此大悲能攝大眾

論曰

于利益他事　　尊不過待時(shí)

所作恒不虛　　無迷我頂禮

釋曰。十方無量眾生。于一剎那中應(yīng)得利益。如來以大悲力。于一剎那中悉令得利益無空過者亦無一眾生得道時(shí)。未至預(yù)往其所。待時(shí)至方為說法。凡有所作皆應(yīng)時(shí)得益。故所作無虛。迷是無明。無明即習(xí)氣體。由習(xí)氣盡故利益不虛

論曰

于一切行住　　無非圓智事

遍知一切世　　實(shí)體我頂禮

釋曰。此偈明無忘失。已受生及未受生為行。正受生為住。眾生三世事皆是圓智境故。能遍知三世。真如為體故名實(shí)體。由體實(shí)智圓故無忘失。復(fù)次佛在因位修十地為行。得佛為住。圓智能通達(dá)此自因果事。遍知一切世明。能通達(dá)眾生三世事。此解通明能知自他

論曰

日夜六時(shí)觀　　一切眾生界

與大悲相應(yīng)　　利樂意我禮

釋曰。此偈明大悲。佛常觀眾生。而言六時(shí)者。欲為物作軌摸示修道。有自利利他行。以六時(shí)修利他行。六時(shí)修自利行。眾生界即眾生性。眾生性不同。或因惡生善。或因善事生善。或因怖畏事生善。或因歡喜事生善。大悲能稱此性化度故。皆與大悲相應(yīng)。根及欲樂亦爾

論曰

由行及由得　　由智及由事

于一切二乘　　無等我頂禮

釋曰。此偈明十八不共法。行是因得是果。智是如理如量智。事即利益眾生事。十八不共法不出四義。不與二乘等故名不共

論曰

由三身尊至　　具相無上覺

一切法他疑　　能除我頂禮

釋曰。此偈明一切相最勝智。三身即是三德。法身是斷德。應(yīng)身是智德。化身是恩德。由三身故。至具三德相果。由得無上覺故最勝。眾生于一切法中生疑。如來悉能為除斷

論曰

無系無過失　　無粗濁無住

于諸法無動(dòng)　　無戲論頂禮

釋曰。此偈顯如來六種清凈。一惑障清凈即無系。由滅惑等三障故。二業(yè)障清凈。謂無過失。由滅二十二業(yè)障故。三報(bào)障清凈。謂無粗濁。由除七種生死故。四利益清凈。謂無住。由于生死涅槃無隔礙故。五自在清凈。謂于諸法無動(dòng)。不由功用。于一切法如意能現(xiàn)故。六無戲論清凈。由過言語覺觀思惟境界故。前三明自利。后三明利他。故言等即等此六清凈

論曰。諸佛法身不但恒與如此等功德相應(yīng)。復(fù)與余功德相應(yīng)

釋曰。前所明功德通大小乘。已說法身與此功德相應(yīng)。復(fù)有大乘不共功德與法身相應(yīng)

論曰。謂自性因果業(yè)相應(yīng)。行事功德相應(yīng)

釋曰。此中略說大乘六種功德與法身相應(yīng)。謂法身自性。法身因法身果法身業(yè)。法身相應(yīng)。法身生起

論曰。是故應(yīng)知。諸佛法身有無上功德

釋曰。于大小乘中。不與他共故無有上

論曰。此中說偈

釋曰。為顯此六種功德。是故說偈

論曰

尊成就真如　　修諸地出離

至他無等位　　解脫諸眾生

論曰。尊成就真如

釋曰。此句明法身自性。成就真如是無垢清凈。若在道前道中。垢累未盡未得名成就。道后垢累已盡故名成就。此真如為法身自性

論曰。修諸地出離

釋曰。此句明法身因。在因位修真如。所顯十地究竟。出離皮肉心三障。即是智斷二種轉(zhuǎn)依。由此轉(zhuǎn)依故得法身

論曰。至他無等位

釋曰。此句明法身果。若證法身果。則得凈我樂常四德果。凈不與闡提等。我不與外道等。樂不與聲聞等。常不與獨(dú)覺等

論曰。解脫諸眾生

釋曰。此句明法身業(yè)。若得此果解脫眾生。解脫有四種。謂安立善道及三乘。業(yè)解脫凡夫及三乘人

論曰

無盡等功德　　相應(yīng)現(xiàn)于世

于三輪易見　　難見人天等

論曰。無盡等功德相應(yīng)現(xiàn)于世