釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。謂大乘阿毗達磨。此中佛世尊說偈。此即此阿黎耶識界。以解為性。此界有五義。一體類義。一切眾生不出此體類。由此體類眾生不異。二因義。一切圣人法四念處等。緣此界生故。三生義。一切圣人所得法身。由信樂此界法門故得成就。四真實義在世間不破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性善故成內。若外此法雖復相應。則成[穀-禾+卵]故約此界。佛世尊說比丘。眾生初際不可了達。無明為蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。增益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應及不相離不舍智。無為恒伽沙等數諸佛功德。世尊非相應相離舍智。有為諸法是依是持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。于苦無厭惡。于涅槃無欲樂愿故言及有得涅槃。復次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言有始一切法依止者。由此識為一切法因故。說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由此果報眾生受生。易可令解邪正兩說分別有異。后后能得上品正行應得勝德。由煩惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。何以故。若有煩惱則有解脫。應知依止中復有阿含。能證阿黎耶識名

論曰。阿毗達磨中復說偈言

諸法依藏住　　一切種子識

故名阿黎耶　　我為勝人說

釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前果報后成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名目識。我為勝人說者。勝人謂諸菩薩。是菩薩境界依止及能障菩薩道故。為菩薩說

論曰。此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶

釋曰。此語欲顯立名之因

論曰。一切有生不凈品法。于中隱藏為果故

釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不凈品法。謂翻五種凈品名不凈品

論曰。此識于諸法中隱藏為因故

釋曰。諸法謂阿黎耶識果。即不凈品等。阿黎耶識藏住此果中為因

論曰。復次諸眾生。藏此識中。由取我相故。是故名阿黎耶識

釋曰。藏者以執義。約阿陀那識及意識。說眾生名。何以故。一切眾生無無我執。我執若起。緣何境緣本識起。微細一類相續不斷故

論曰。阿含云如解節經所說偈

執持識深細　　法種子恒流

于凡我不說　　彼勿執為我

釋曰。前引阿毗達磨偈為證。此中更引經偈為證。阿毗達磨以理為勝。經以教為勝。教必有理理必順教。此二名證。若離此二證立義不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣慧。于六道生死。是諸眾生隨在眾生聚。或受卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂有依色根。及相名分別言說習氣。若有色界中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此識或說名阿陀那。何以故。由此本識能執持身。或說名阿黎耶識。何以故。此本識于身常藏隱同成壞故。或說名質多。何以故。此識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依緣此本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識眼根緣外色塵。眼識得生。與眼識同一時共境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或三四五共起。是時一有分別意識。與五識共緣境生。如大水流。若有一能起浪因至則一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是水常流不廢不斷。復次于清凈圓鏡面中。若有一能起影因至則一影起。若二若多能起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。若有一能起眼識緣至。則一眼識起。乃至若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩薩依法如智有聰慧。能通達意心識秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩薩能通達意識心秘密義。廣慧。諸菩薩由如實不見本識。及阿陀那識等。于內于外。不見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心識秘密義。諸佛如來如理如量。由如此義。記說諸菩薩能通達意識心秘密義。復次引偈重釋經所說義。執持識深細者。云何此識或說為阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。一切不凈品法能生熏習所依住。如水流念念生滅相續不斷。于凡我不說者。諸凡夫人無甚深行。不求一切智。根鈍故不為凡夫及二乘說。彼勿執為我者一相起相續長。若眾生依經起邪分別。即執此識為我。恐起邪執故我不為說

論曰。云何此識或說為阿陀那識

釋曰。前已引正理及正教。證此識名阿梨耶。云何今復說此識名阿陀那

論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不失乃至相續后際。又正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持故。說名阿陀那

釋曰。今立道理為成阿陀那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識執持有色五根。不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位阿梨耶識舍離五根。是時黑脹壞等諸相即起。是故定知。由為此識所執持一期中五根不破壞。一切受生取依止故者。此言重答前問。此識眾生正受生時能生取陰。此取體性識所執持。由此識是正受生識。是故正受生時一切生類皆為此識所攝。一期受身亦為此識所攝。于阿梨耶識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦名阿陀那

論曰。或說名心。如佛世尊言心意識

釋曰。阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有異。此三異相云何

論曰。意有二種。一能與彼生次第緣依故。先滅識為意。又以識生依止為意

釋曰。若心前滅后生。無間能生后心說此名意。復有意能作正生識依止。與現識不相妨。此二為識生緣故名為意。正生者名識。此即意與識異

論曰。二有染污意。與四煩惱恒相應

釋曰。此欲釋阿陀那識。何者四煩惱

論曰。一身見二我慢三我愛四無明

釋曰。我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我執起高心實無我起。我貪說名我愛。此三惑通以無明為因。謂諦實因果心迷不解。名為無明

論曰。此識是余煩惱識依止。此煩惱識。由第一依止生。由第二染污

釋曰。此染污識由依止第一識生。由第二識染污。次第已滅說名意。余識欲生能與生依止故。第二識名染污識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此識

論曰。由緣塵及次第能分別故此二名意

釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名意。第二識是我相等。或依止能分別故名意

論曰。云何得知有染污心

釋曰。以何道理能成立此義

論曰。若無此心獨行無明。則不可說有

釋曰。獨行無明其相云何。若人未得對治道。能障實慧惑名獨行無明。此無明于五識非有。何以故。若人在于五識不能為障。何以故。若是對治道生處。則是障處于染污意識此亦非有。何以故。但由此惑心應染污故。與余惑相應共行。獨行名則不成。若汝說第六識由獨行無明染污。則第六識一向不清凈。以此無明不暫息。云何施等心成善以第六識。恒與無明相應故。若有人說心與善相應生。此人則有過失。若第六識。恒被染污則不得引對治道生。若有人說染污心相應有別善心。此善心能引生對治道故染污心即滅。若作此說則無過失

論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識共一時有自依止。謂眼等諸根

釋曰。猶如眼識等五識。眼等五根同時為依止。意識必應有同時依止。若不立余識亦無此依止。如眼識無依止不得生。意識亦應爾

論曰。復次意名應無有義

釋曰。云何無義。若立前滅心為意。此但有名無義。何以故。意以了別為義。于無中云何可立。是識隨六識前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故

論曰。復次無想定滅心定。應無有異。何以故。無想定有染污心所顯。滅心定不爾。若不爾此二定應不異

釋曰。若人立有染污心。此人于無想定則說有染污心。于滅心定則說無染污心。對此人二定則有差別。若不如此于二定意識不行故。二定則無異

論曰。復次于無想天一期應成無流無失。無染污故。于中若無我見及我慢等。復次一切時中起我執。遍善惡無記心中。若不如此但惡心與我執等相應故。我及我所。此惑得行。于善無記中則不得行。若立二心同時生無此過失。若立與第六識相應行。有此過失

釋曰。于無想天生若無染污心。一期生中則無我執及我慢等。此生便無流失。此定不應為圣人所厭惡。既為圣人所厭惡。故知此定有染污識。由我執恒相隨施等諸善常為我執所雜我執恒隨。若離無明則無此事。此無明若離依止則不得有。此無明依止。若離阿陀那識無有別體

論曰

無獨行無明　　及相似五識

二定無差別　　意名無有義

無想無我執　　一期生無流

善惡無記中　　我執不應起

離污心不有　　二與三相違

無此一切處　　我執不得生

證見真實義　　惑障令不起

恒行一切處　　名獨行無明

論曰。此心染污故無記性攝

釋曰。此心是無明所依。于三性中此心屬何性。由染污故屬有覆無記性。何以故。有染污故。云何有染污

論曰。恒與四惑相應

釋曰。不了無我境故起我執。由我執起我愛我慢。此四惑一切處恒起

論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界煩惱奢摩他所藏故

釋曰。界以生性為義。離淫欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑雖與第六粗識相應。不失無記性。由八定所藏故。此惑若在欲界散心應成不善。由依止粗故。若與第二識相應。雖不在定中亦非不善以依止最細故。若在色無色界。依止雖粗八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦非是善故。屬有覆無記性。第二識所起惑亦爾。依止細故非不善。是生死因故亦非是善

論曰。此心恒生不廢

釋曰。此染污心三性中。八定無想定無想天處。恒生不廢

論曰。尋第二體離阿梨耶識不可得

釋曰。第二識緣第一識起我執。若離第一識此識不得起。故知有第一識今成就第二識。為顯第一識故

論曰。是故阿梨耶識成就為意。依此以為種子余識得生

釋曰。離第一識無別識體為第二識。因及生起識因。佛說心名。此名目第二識。佛說識名。此名目六識。佛說意名。此名目第一識。何以故。第二識及生起識。若前已滅后識欲生。必依第一識生及能生自類故。說名意根

論曰。云何此意復說為心。多種熏習種子所聚故

釋曰。第一識或名質多。質多名有何義。謂種種義及滋長義。種種者自有十義。一增上緣。二緣緣。三解相。四共作。五染污。六業熏習。七因八果。九道十地。此義中各有多種義故名種種。滋長有三義。一由此十法聚集。令心相續久住。二此心能攝持一切法種子。三是種種法熏習種子之所滋長。種子者。謂功能差別因。所滋長者。謂變異為三界。由此義故。佛說第一識亦名質多

論曰。云何于聲聞乘不說此心相。及說阿梨耶阿陀那名。微細境界所攝故

釋曰。問各問名體。答通答兩問。此識于所知中最微細。以非二乘所緣故。此識亦是境界。若求佛果人必須通達此識。此識是應知等九義所依藏故。故名所攝。復次菩薩有微細境界藏。此識難解。故屬微細境界藏攝

論曰。何以故。聲聞人無有勝位。為得一切智智

釋曰。何故于聲聞乘不說微細境界。聲聞人不作正勤求知如來境界。修行唯為自利故。諸聲聞人惑障由苦等智粗淺觀行。可得除滅

論曰。是故于聲聞人離此說由成就智。令本愿圓滿故不為說

釋曰。諸佛見聲聞人少欲知足。求除自惑障。此障若離此智由余智可得滅除。本愿得成。不為解脫他障不發愿求如來法身。修行微細甚深道。故不為說

論曰。諸菩薩應有勝位。為得一切智智故佛為說

釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障故。修行正勤故。為諸菩薩說

論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是處

釋曰。若離甚深微細境。十種次第修則不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無有此義

論曰。復次此識于聲聞乘。由別名如來曾顯

釋曰。復有別道理可信此識是有。何以故。于聲聞乘此義由別名。處處顯現

論曰。如增一阿含經言。于世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。為滅阿梨耶。如來說正法

釋曰。初句略說根本。后以三句約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約現在世。習阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。約未來世。復有別釋。喜樂阿梨耶是現在世。云何現在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨耶故。由過去現在數習阿梨耶。是故未來愛阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界斷。喜樂者若人生在欲界。緣已得塵生喜緣。未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。于定生染。不樂所未得定。于中執為解脫故說名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。先且觀欲界過失。生色界欲。后觀色界過失舍色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所成故說名習。此三名有愛依常見起。愛者若人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生故。說名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四倒釋四句或約四愛釋四句。即飲食衣服住處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重說名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由余名得解故說四句。名異義同

論曰。世間樂聽

釋曰。依信智兩根

論曰。故屬耳

釋曰。顯離散亂心。即是定根

論曰。作意欲知

釋曰。顯起恭敬不放逸。即是念根

論曰。生起正勤

釋曰。因此起勇猛。舍惡取善即是精進根。此中所明是即三慧

論曰。方得滅盡阿梨耶

釋曰。此明道果。即是盡無生智

論曰。乃至受行如來正法及似法

釋曰。如教而行。是名受行如來所說名句味稱正法。名句味所目義稱似法。復次正法謂正說。似法謂正行正得。復次正法以阿含為體。似法以所得為體

論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法于世間顯現。如本識此如來出世四種功德。經由別義。于聲聞乘此識已顯現

釋曰。別義有三種。一別意。如來欲說自出世功德。非欲顯阿梨耶識。此識與功德相應故說此識。二別名。如來但說名不說義。三別義。微細境所攝于二乘不宜說。但由義相應故。說名不釋義