世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋依止勝相中

眾名品第一

智障極盲闇　　謂真俗別執

由如理如量　　無分別智光

破成無等覺　　滅心惑無余

常住德圓智　　恒隨行大悲

如眾生根性　　極解脫真道

于十方界說　　能無功用心

由無分別智　　不住于生死

常起大悲故　　不入于涅槃

由攝智方便　　至自他極利

我以身口意　　頂禮佛世尊

是無上正法　　如來自覺說

若人能正行　　至甘露妙跡

若誹謗此法　　沒無底枉坑

由智及信心　　頂禮真實法

住道住果僧　　普勝一切眾

智道浴清凈　　世無上福田

片善投于中　　廣大如空地

成就世間樂　　及清涼涅槃

我一心頂禮　　佛圣弟子眾

聰明邪慢人　　退阿含修得

行說隨自執　　正理非所證

事彌勒菩薩　　依止日光定

照了實法相　　無動及出世

為我等宣說　　正法真道理

如秋月日光　　文詞遍于世

甚深大種種　　句義依了經

能令聰慧人　　下心起尊敬

細密法難通　　智無著無礙

利等八世法　　心常無染著

無礙名稱義　　通敏者恒誦

天人普識知　　頂禮大師足

辯說常無盡　　雨甘露文義

依尊隨分聞　　猶如乞雨鳥

披閱決定藏　　以釋攝大乘

愿此言利益　　怖大文海人

眾名品第一之一

釋曰。此品有三章。一無等圣教。二十義次第。三眾名

無等圣教章第一

論曰。攝大乘論即是阿毗達磨教及大乘修多羅

釋曰。此言依何義。因何而起。依一切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩威力。何人有此功能能說此義。云何造論由此相說。若離阿毗達磨名則不知此論是圣教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經。今造此論其用云何。眾生無知疑倒欲令得解。復次此論說阿毗達磨大乘修多羅名者。欲顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。欲簡小乘阿毗達磨。何故不但說阿毗達磨名。復說修多羅名。有阿毗達磨非是圣教。復次說阿毗達磨名者。顯此論是菩薩藏。復次立藏者。欲何所為。為滅自惑于大乘中。是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別為煩惱。阿毗達磨者。甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毗達磨。毗那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。此攝何法一切應知義。云何成三有九種因別立。修多羅者。為對治他疑惑。若人于此義中起疑。為令得決定智故。立修多羅。為對治受用二邊故。別立毗那耶。由佛遮有罪過受用立毗那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無罪過受用。立毗那耶。對治苦行邊。為對治自見取偏執故。別立阿毗達磨。能顯無倒實法相故。復次為說三種修學故。別立修多羅。為成依戒依心學故。別立毗那耶。何以故。若人持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。為成依慧學故。別立阿毗達磨。何以故。能簡擇無倒義故。復次正說法及義由修多羅。成就法義由毗那耶。何以故。若人修行惑毗那耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿毗達磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用云何。為解脫生死是其通用。云何得解脫。能熏覺寂通故得解脫。由聞思三藏故能熏。由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解脫。若略說三藏各有四義。菩薩若能了別此義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名修多羅。依者是處是人是用。依此三佛說修多羅故名依。相者謂真俗二諦相故名相。法者陰界入緣生諦食定。無量無色解脫制入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者所作事故名義。生道滅惑是事。阿毗達磨四義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸說。立破二能由正說。依止等方便故故名伏。解者由阿毗達磨修多羅義易解故名解。毗那耶有四義者。一由罪過。二由緣起。三由還凈。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。緣起者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。五由身口不由心。六由心口不由身。七由身口心。八不由身口心。還凈者由善心不由治。罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一各各發露遮相續。二受與學罰。三先制后開先已制戒。后由別意故開。四更舍若大眾聚集同意如本。更舍先犯罪人是時還凈。五轉依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如實觀由四種法郁陀那觀察諸法。又如對治法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨小罪不更故犯。由法爾所得。復次毗那耶有四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已說過失大師集眾立學處。三分別。已略立制更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何不犯。今當釋本文

論曰。佛世尊前

釋曰。欲顯恭敬及無異言

論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩

釋曰。已得陀羅尼等功德。由此功德于文句及義善能攝持。又能如理顯說故名善入。何故但言菩薩摩訶薩而不說名。欲顯諸菩薩摩訶薩眾。通有此能。何故說兩名。欲顯具足二行

論曰。欲顯大乘有勝功德依大乘教

釋曰。唯大乘中有勝功德。余乘中無。為明大乘不共德故。言欲顯大乘有勝功德依大乘教

論曰。說如是言諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教

釋曰。此言欲何所明為顯大乘有勝功德。為實有及利他故。諸佛世尊如十號中解

論曰。十勝相者

釋曰。由依止等十相異故勝。十義為因言說為果。以義勝故所說無等

論曰。一應知依止勝相

釋曰。應知者。謂凈不凈品法。即是三性。此三性依止三性因。即是勝相。由此依止勝相。如來言說亦勝。即是阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智果勝相亦如是

論曰。二應知勝相

釋曰。應知勝相者。謂應知自性或應知即是相

論曰。三應知入勝相

釋曰。應知謂三性入者。謂能成入及所成入即是唯識

論曰。四入因果勝相

釋曰。入唯識因即是施等世間六波羅蜜。在愿樂位中。入果即入唯識。后六波羅蜜在通達位中。轉成果名出世間

論曰。五入因果修差別勝相

釋曰。入因果即世出世六波羅蜜。修者謂四德數習此修地。地不同故名差別。即是歡喜等十地

論曰。六于修差別依戒學勝相

釋曰。謂于修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地中菩薩一切戒。于諸惡法無復作心

論曰。七此中依心學勝相

釋曰。學義如前解。心即是定。定以一心為體。依一心修習。謂一切菩薩定名依心學

論曰。八此中依慧學勝相

釋曰。為能得果名依慧。以慧為依止。發修行心。是依慧即是無分別智

論曰。九學果寂滅勝相

釋曰。謂滅差別有三種。一最勝。二品類。三自對解脫定智。障滅即是無住處涅槃

論曰。十智差別勝相

釋曰。謂已離一切障智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別

論曰。由此十義勝相。如來所說過于余教。如此釋修多羅文句。顯于大乘真是佛說

釋曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。于小乘中無唯大乘說

論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝于余教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者為十。謂阿黎耶識說名應知依止相三種自性。一依他性。二分別性。三真實性。說名應知相。唯識教說名應知入相。六波羅蜜說名入因果相

釋曰。何以故。由唯識道得入三性愿樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世法。能生唯識道故。說是入三性因。菩薩已入地。出世清凈六波羅蜜。即是入三性果

論曰。菩薩十地。說名入因果修差別相

釋曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別

論曰。菩薩所受持守護禁戒。說名于修差別戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此三說名無分別智果相

釋曰。于地中有三種修觀。說名三種依學。此學果即是滅。謂滅三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不成。應知此二由能依所依故得相應。若離應身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化身不成。若無化身諸菩薩在愿樂位中。聲聞瘦澀愿樂初發修行。皆不得成。是故決定應有三身

論曰。如此十種處唯大乘中有。異于小乘故說第一

釋曰。此十法是無上菩提因。次第相引乃至無上菩提

論曰。佛世尊但為菩薩說此十義

釋曰。大乘但是佛說。小乘則共說。大乘但為菩薩說不為二乘說。由此三義故勝小乘

論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所說無等過于余教。復次云何此十勝相所說無等能顯大乘。是如來正說遮小乘決非大乘。于小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大乘中釋。復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不相違

釋曰。三義證十義能引無上菩提。以是無上菩提因故。成就者若約圣教及正理。簡擇思惟此十義成就。不可破壞譬如已見導師所說道相。隨順者若人觀行在修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導師所說道隨順而住。不相違者于十地中無障因。譬如導師所說道中無劫盜虎狼等障。復有地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引無上菩提

論曰。為諸眾生得一切智智

釋曰。由此十義具足三德。謂無等境無等行無等果。若人聞思修此。必得無上菩提故。言為諸眾生得一切智智

論曰。而說偈言

應知依及相　　入因果修異

三學及果滅　　智無上乘攝

十義余處無　　見此菩提因

故大乘佛言　　由說十義勝

十義次第章第二

論曰。云何十義如此次第說。菩薩初學應先觀諸法如實因緣。由此觀故于十二緣生應生聰慧。次后于緣生法應了別其體相。由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相。次后從諸障應解脫。次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成就令清凈無復退失。由依意內清凈故。次內清凈所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已是學果涅槃及無上菩提。次后應得修。十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿

釋曰。此十義境界有次第。正行有次第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。復次若人已了別諸法因。于十二緣生則得聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。次是法從因生菩薩應識其相。何者為相。分別性實無有體。執言是有名為增益。實有真實性。執言是無名為損減。增無損有是名二邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智故是相應可通達。由此通達無復障礙。次隨順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦。得依真諦清凈意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次于十地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲聞修得。何以故。聲聞于三生中下對治種。成熟對治道。對治道成熟故。于第三生中。解脫三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等滅。無上菩提及三身此等應覺故。說如此次第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋緣生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入三性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲釋三學即入十地處。若欲釋滅即入三學處。若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果其數如此。故說次第復有別釋。此十義能引無上菩提。生無虛無分別智故名成就。與四道理及三量不相違故名隨順。非先隨順后相違。如偈言

能持愛及悲　　隨順于善故

非黑白我見　　有益亦有損

故名不相違。能生一切智智者。于一切法無間如理如量智生故。復有別解以后釋前

眾名章第三

論曰。此初說應知依止。立名阿黎耶識。世尊于何處說此識。及說此識名阿黎耶。如佛世尊阿毗達磨略本偈中說

此界無始時　　一切法依止

若有諸道有　　及有得涅槃