如真心臟之脈至，則堅而搏，堅者牢實，搏者搏擊，復(fù)如循薏苡子，累累然者，堅急而無根也。色赤黑不澤，水刑火也，亦必毛折乃死。如真肺臟之脈至，則大而虛，謂無本也，如以毛羽中人膚，謂無末也，色白赤不澤，火刑金也，亦必毛折乃死。若真腎臟之脈至，則搏而絕，搏者，轉(zhuǎn)索之狀，搏而絕者，轉(zhuǎn)索而若斷也。

如指彈石，辟辟然者，硬而呆實，無胃氣也，色黑黃不澤，土刑水也，亦必毛折乃死。如真脾臟之脈至，臟氣虛，故脈弱，不能達(dá)于四臟，故乍數(shù)乍疏，色青黃不澤，木刑土也。亦必毛折乃死。此明真臟之脈象，必本末皆盡而后死，亦補(bǔ)上文未盡之義。

黃帝曰，見真臟曰死，何也？真臟之脈，藏而不見，見則必死，帝既反復(fù)詳明，更欲推其所以死之故，故探諸岐伯以發(fā)明之。

岐伯曰∶五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰。故真臟之氣獨見，獨見者，病勝臟也，故曰死。帝曰∶善。真臟者，脈無胃氣也。夫五臟者，皆稟氣于胃，是胃者，乃五臟之本也。肺朝百脈，手太陰主之，然臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故肝心脾肺腎五臟，各以其時，自為弦鉤毛石之脈，而至于手太陰也。故邪氣勝者，由于五臟之精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，脈無胃氣，故真臟之氣，獨見于脈。獨見者，病氣勝于臟也。病氣勝臟，故曰死。此亦回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)之義，故帝曰善。此一節(jié)，帝承玉機(jī)之義，而申明真臟也。

黃帝曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無復(fù)其時。帝既明玉機(jī)真臟之義，而形氣色脈，皆有神機(jī)，故復(fù)言之，凡治病者，必察其形之與氣，及色之潤澤，脈之盛衰，與病之新故，乃立法以治之，更須無后其時。

形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。脈從四時，謂之可治。肺弱以滑，是有謂氣，命曰易治，取之以時。易，去聲。試以形氣色脈之順者言之。形氣和諧而相得，病可治也。面色潤澤外浮，病易已也。春弦夏鉤，秋浮冬營，脈從四時，病可治也。脈弱以滑，是有胃氣，病易治也。形氣色脈皆順，雖久病亦為可治。治之無后其時，故曰取之以時。