帝曰∶夫子言脾為孤臟，中央土，以灌四旁。其太過與不及，其病皆何如？上文岐伯云∶脾脈者土也，孤臟以灌四旁，帝舉其言，問太過不及之病，其病在脾者，皆何如？岐伯曰∶太過，則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。重，平聲。強，去聲。脾脈太過，濕氣浸淫，流于四末，則令人四肢不舉，脾脈不及，堅勁自止，不能灌溉，則令人九竅不通，脾脈不和，而四肢不舉，脾脈不和而九竅不通，是脾病而上下四旁皆病，故名曰重強。強，不和也。

帝瞿然而起，再拜而稽首曰∶善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版、藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。度，入聲。上藏，如字。瞿然，驚顧貌。臟腑，密室也。帝聞岐伯之言，瞿然驚顧而起，再拜稽首，而善其說，謂吾今乃得脈之大要，因舉《玉版論要》之言，以發(fā)明之，天下至數(shù)，道之廣也，五色脈變，理之微也，揆度奇恒，治之善也。道在于一，神相守也。神機營運，左旋右起，是神轉不回。

若右旋左起，是回則不轉，不轉乃失其營運不息之機，而有下文之病死也。然此至數(shù)，無容外求。故曰至數(shù)之要，迫近以微。迫近，色脈也；以微，神機也。史臣復記黃帝以脈之大要而著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。機，神機也；著之玉版，故曰玉機。此一節(jié)，言以脈之大要，著之玉版，所以名為玉機也。

黃帝曰∶五臟受氣于其所生，傳之于其所勝。氣舍于其所生，死于其所不勝，病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。“黃帝曰”三字，舊本在五臟相通上，今改正于此。受當作授，下同。脈之大要，有正脈、病脈、死脈。五臟之氣，有正氣、病氣、死氣。故帝舉五臟而復論之。五臟授氣于其所生者，五臟正氣，授于所生之子也，傳之于其所勝者，五臟病氣，傳于己所勝之臟也。我生生我，皆為所生，氣舍于其所生者，五臟正氣，舍于所生之母也。死于其所不勝者，五臟死氣，死于受克，乃己所不勝之臟也。凡此四者，下文復申詳之，而病之且死，不遽死也。必先傳行于諸臟，后至其所不勝之臟，則病乃死。又申明此之傳行，乃言氣之逆行也，故死。