中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。至，極也。中古之時，有至人者，極盡人道，以歸于真也。淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。和于陰陽，調(diào)于四時者，和調(diào)于天地陰陽之四時也。去世離俗者，身居世俗之內(nèi)，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。能如是也，故形體游行于天地之間，聰明視聽于八達(dá)之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強(qiáng)者也。其體亦歸于真人。此中古至人，歸真以合道者如此。

其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。恚，音惠，余篇仿此。圣人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。圣人，則處天地之和，從八風(fēng)之理，其居世俗之內(nèi)也，則適嗜欲于世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離于世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。其舉動也，不欲觀于習(xí)俗，故外不勞形于事，內(nèi)無思想之患。內(nèi)無思想，則以恬愉為務(wù)，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。如此，則壽亦可以百數(shù)，是同于至人之益其壽命而強(qiáng)者矣。此言圣人之同于至人者如此。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，協(xié)議于道，亦可使益壽，而有極時。別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發(fā)微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰系于天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時征于地，故逆從陰陽，分別四時。逆，迎也。陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。如此，則將從上古，而協(xié)議于道，能如是也，亦可使益壽。猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。賢人則有極時，此賢人學(xué)道，亦可如圣人，而幾于至人者如此。此一節(jié)，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，圣人賢人，全真以合道也。