四氣調(diào)神篇

舊本誤傳大論，今改正。

四氣調(diào)神者，隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志也。君臣問(wèn)答，互相發(fā)明，則曰論。無(wú)君臣之問(wèn)答則曰篇，余皆仿此。此篇乃黃帝繼上文而言之，欲人四氣調(diào)神以全其天真也。

春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。為，去聲；下此為之為俱同。春氣從陰而陽(yáng)，開(kāi)發(fā)冬時(shí)閉藏之氣，故此為發(fā)陳。四時(shí)之氣，天地主之，至春則天地俱生。盈天地之間者，惟萬(wàn)物，天地俱生，則萬(wàn)物以榮。

夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。予，輿同，長(zhǎng)上聲，下同。人體春時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)夜臥早起，以使其生，廣步于庭，以運(yùn)其身。步庭之時(shí)，更當(dāng)被發(fā)緩形，以使肝志內(nèi)生。志者，神之所根據(jù)也。肝志內(nèi)生，故但生之而勿殺，但予之而勿奪，但賞之而勿罰。凡此皆所以逐其春生之氣，故曰此春氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)生之道也。若逆之而不養(yǎng)其生，則傷肝，肝傷則春無(wú)以生，故至夏有寒病之變，而奉夏長(zhǎng)者少。是知調(diào)春生之氣，乃為夏長(zhǎng)之基。

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。蕃，蕃衍。秀，榮秀也。夏時(shí)從生而長(zhǎng)，則蕃衍矣。既長(zhǎng)而盛，則榮秀矣。天地氣交者，天氣盡施于地，地氣盡騰于天。萬(wàn)物華實(shí)者，華美成實(shí)也。

夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。，音皆。余篇仿此。人體夏時(shí)之氣而調(diào)神，當(dāng)夜臥早起，以遂其長(zhǎng)，無(wú)厭于日，以厲其心，夏日最長(zhǎng)而無(wú)厭，則心氣清明，故使心志無(wú)怒。無(wú)怒，平和也。心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。華英成秀，則氣機(jī)充溢，故使氣得以疏泄，若所愛(ài)在外者然。凡此，皆所以遂其夏長(zhǎng)之氣。故曰此夏氣之應(yīng)，在人為養(yǎng)長(zhǎng)之道也。若逆之而不養(yǎng)其長(zhǎng)，則傷心，心傷則夏無(wú)以長(zhǎng)，故至秋有陰寒之 瘧，而奉收者少。秋無(wú)以收，冬何以藏，故冬至重病。是知養(yǎng)夏長(zhǎng)之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。

秋三月，此為榮平，天氣以急，地氣以明。夏時(shí)盛極，秋氣舒緩，其時(shí)則從容而平定也。天氣以急，肅殺將至也，地氣以明，草木將凋也。