至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。至而不至，氣候已至，主時之氣未至也。故此謂不及，不及則所勝妄行，如木氣不及，則我勝之土氣妄行矣，所生受病，則生我之水氣受病矣，所不勝薄之，則我不勝之金氣，薄而侮之矣。命曰氣迫，言主氣不及，則所勝所生所不勝之氣，交相逼迫而為病也。

所謂求其至者，氣至之時也。謹(jǐn)候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。申明所謂求其至者，乃四時氣至之時，不但始春為然，謹(jǐn)候其春夏秋冬之時，則主時之六氣，可與相期，若未至而至，至而不至，皆失時反候，則五行之主治不分，致邪僻內(nèi)生，發(fā)為民病，工不能禁也。此復(fù)申明四時氣候，各有主氣，不必始春為然，所以補(bǔ)上文未盡之意。

帝曰∶有不襲乎？四時六氣，始于厥陰，終于太陽，相為承襲，即五運相襲而皆治之之義，故復(fù)問，有不襲乎？岐伯曰∶蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。蒼天之氣，不得無常，若主時之氣，不相承襲，是謂非常，非常則變異而災(zāi)怪矣。

帝曰∶非常而變奈何？非常則變，其變無窮，故復(fù)問之。

岐伯曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時，則微，當(dāng)其時則甚也。重，平聲。變至則病，病有微甚，如風(fēng)木之氣，變?yōu)轶E注，則有土濕之病，木能勝土，為病則微，如風(fēng)木之氣，變?yōu)槊C殺，則有燥金之病，土不勝金，為病則甚，斯時而重感于邪，則死矣。故變氣之至，非其克我之時，則病微，當(dāng)其克我之時，則病甚也。

帝曰∶善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？非常而變，即以勝相加之義，帝故善之，氣合而有形，有形之體，本于無形之氣也，因變以正名，命名之正，因于物極之變也，天地之氣運，陰陽之變化，其于草木昆蟲之萬物，有稟四時五行之一二氣者，有稟四時五行之二三氣者，有稟四時五行之全氣者，其氣孰少孰多，可得聞乎。

岐伯曰∶悉乎哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。度，入聲∶量，平聲。天體至廣不可以度度之，地里至大，不可以量量之，天地陰陽萬物誠大哉，神靈之問，請陳其方。方，略也。