雷公曰∶于此有人，四肢解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。粗工用砭石，病愈，多出血，血止身輕，此何物也？承病在一臟之義而復問也。四懈墮，脾病也。喘咳，肺病也。血泄，肝病也。診之而以為傷肺，亦以一人之氣，病在一臟也。切脈浮大，傷肺無疑。浮大而緊，則陰陽內亂。故不敢治。粗工不知經脈，妄治出血而愈，此何故也？帝曰∶子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？治病固有經常之道，而神化無方，不必守經也。子所能治之病，亦眾且多，要知與此病不相合而相失矣。粗工妄治而愈，是千慮一得。譬以鴻飛，亦沖于天。若夫圣人之治病，必循法守度，更援物比類，然其中神化之冥冥。循上可以及下，不拘常度，又何必守經，而不知權變耶？今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃，外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。四肢懈墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣并陽明也。血泄者，脈急，血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真臟壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者，不相類也。譬如天之無形，地之無里，白與黑相去遠矣。是失吾過矣。以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕。是謂至道也。使，去聲。脈浮大，為虛，脈緊，為亂而無常。子言脈浮大而緊，故不敢治。今夫脈浮大而虛者，是太陰脾氣之外絕。太陰主開，內合胃土。今脈浮大，不合于胃，是去胃土之有形，而外歸陽明之熱氣也。陽明為二陽，二陽，猶二火也。太陰為三陰，三陰，猶三水也。脾氣外歸陽明，是二火不勝三水。是以脈浮大而緊，緊則亂而無常也。子言四肢懈墮，喘咳血泄，診之以為傷肺。夫四肢懈墮者，此脾精之不行于四肢也。喘咳者，是膀胱之水氣，上并于陽明，土虛水汛而喘咳也。血泄者，心包主脈，脈急則血無所行而下泄也。凡此皆非肺病。若夫以為傷肺者，由于審證未確，忽略從事，失以狂也。失以狂，則不能引伸比類，是知子之不明也。夫傷肺者，土不生金，必脾氣不守，脾氣不守，則胃氣不清矣。傷肺者，氣不榮經，必經氣不為使。經氣不為使，則真臟壞絕矣。經氣不使，必至經脈旁絕。脾氣不守，必至五臟漏泄。經脈旁絕，五臟漏泄，其病不衄則嘔。由此言之，則絕脾傷肺，二者不相類也。不相類而妄類之，譬如天之無形而求以形，地之無里而求以里。無形求形，無里求里，不相類而妄類之，是白與黑，相去遠矣。相去既遠，非子之過，是失吾過矣。以子知化之冥冥，循上及下之道，故不告子，明乎引伸比類從容，則神化無方，不拘拘于診，是以名曰診輕，猶言從容中道；至于神化，則診可輕，必如是，始謂從容之至道也。