岐伯曰∶氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。從本者，從風熱濕火燥寒之氣也。從標本者，或從三陰三陽之氣，或從風熱濕火燥寒之氣也。不從標本者，從中見之氣也。

帝曰∶愿卒聞之。從本，從標本，不從標本，愿卒聞之。

岐伯曰∶少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故從本者化生于本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。氣有從本者，少陽太陰是也。少陽之氣惟火熱，太陰之氣惟陰濕，皆從本氣以為生化也。氣有從標本者，少陰太陽是也。少陰本熱標陰，太陽本寒標熱，有寒熱陰陽之氣，故從本從標，以為生化也。氣有不從標本者，陽明厥陰是也，兩陽合明，陽之極矣。無取乎燥，從中見太陰之氣，以為生化，兩陰交盡，陰之極矣。無取乎風，從中見少陽之氣，以為生化也。

帝曰∶脈從而病反者，其診何如？承上文三陰三陽之脈而復問也。上文云∶厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。脈從陰陽而病相反，則診之不易，故舉以問。

岐伯曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。三陽之脈，脈至而從，脈雖見陽，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。諸陽脈而病反者皆然也。

帝曰∶諸陰之反，其脈何如？陽脈按之不鼓，諸陰之反，其脈何如？岐伯曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。脈至而從，三陰脈也。脈雖見陰，按之必鼓甚而盛，所以諸陰之脈，而病反也。

是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰∶知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。承脈從病反之義，而推言百病之起，有生于本氣者，有生于標氣者，有生于中見之氣者，因其所生，取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有從取而得者。逆取而得則逆取，正為順也，若不逆取而順，反為逆也。故曰∶知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無間，即此脈從病反之謂也。茍不知此以診，是為迷診亂經，《大要》云云，其粗工之龜鑒歟。