帝曰∶遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？承岐伯之言而復問也。謂遲者氣之衰，速者氣之盛，往者氣之衰，復者氣之盛，變者氣之已衰，化者氣之將盛。如遲速往復，則風所由生，而化而變，其故乃因盛衰之變耳。又云，成敗之所由。

則成敗之所以倚伏，而游行乎中者何也？岐伯曰∶成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。動者生之機，動而不已，則變之兆。故成敗之所以倚伏者，生乎氣機之動，動而不已，則變作矣。

《中庸》云∶動則變。此之謂也。

帝曰∶有期乎？伯云，動而不已。帝問其動有止息之期乎？岐伯曰∶不生不化，靜之期也。動者，無息之謂。有生有化，動無止期，惟不生不化，則止息之期也。靜，止也，息也。

帝曰∶不生化乎？萬物資始資生，可以不生化乎？岐伯曰∶出入廢則神機化滅，升降息則氣立弧危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰∶無形無患。此之謂也。長，上聲。藏，如字。

《五常政大論》云∶根于中者命曰神機，神去則機息；根于外者命曰氣立，氣止則化絕，不生化者，猶之出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，而天地或幾乎崩墜矣。出入者，往來無窮之義，故非出入，則天下之動物無以生長壯老已。升降者，上下無方之義，故非升降，則天下之植物無以生長化收藏。凡有形者，謂之器。人與萬物生于天地之中，皆屬有形，均謂之器。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，宇猶居也。聚則成器，器散則分之，分之者，陽歸于天，陰歸于地，分之則生化息矣。故萬物無不有此出入，無不有此升降，但其中生化有小大，死期有遠近。如朝菌晦朔，螻蛄春秋，此化之小，期之近者也。 靈大椿，千百歲為春，千百歲為秋，此化之大，期之遠者也。小大近遠，四者之有，而貴常守，常守則生，反常失守則災害至，而不能生矣。凡屬有形，必患其敗，故曰無形無患，即此不生化之謂也。

故曰成語未詳其處。

帝曰∶善。有不生不化乎？生化之理既明，帝故善之。蒼天無形無患，有不生不化者乎？岐伯曰∶悉乎哉問也！與道協議，惟真人也。不生不化，與道協議，惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地，無有終時，此其道生。其斯之謂歟！帝曰∶善。真人與道協議，是無形無患，帝故善之。

此一節，言人在天地之中，有變化之用，真人體同天地，無庸變化也。