按，春曰風(fēng)傷肝，夏曰熱傷氣，長夏曰濕傷肉，冬曰寒傷血，皆四時本氣自傷。此秋則曰熱傷皮毛，乃所勝之氣傷之。以見五臟，有受傷于四時之本氣者，有受傷于所勝之客氣者。舉一臟之不同，而可類推于五臟矣。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。解見《陰陽應(yīng)象大論》。在氣為堅者，感冬氣而萬物堅凝也。

其性為凜，其德為寒，其用為操。操，原本闕今補(bǔ)。

凜，嚴(yán)厲也。冬氣嚴(yán)厲而寒，故其性為凜。其性為凜，則其德為寒。性凜德寒，則其用為操。操，貞固也。

其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。玄天之氣，色之黑也。其化為肅。物之藏也。其蟲鱗，水中之生物也。

其政為靜，其令嚴(yán)貞，其變凝冽，其眚冰雹。嚴(yán)貞，原本闕文，今補(bǔ)。雹，音薄，余篇同。

冬氣安定，故其政為靜。嚴(yán)寒貞固，故其令嚴(yán)貞。凝冽，冷之極也。冰雹，水之堅也。也變凝例，則其青冰雹。

其味為咸，其志為恐，恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。潤下作咸，故其味為咸。腎志善恐，故其志為恐，而恐則傷腎。思者，脾之情，土勝其水，故思勝恐。

寒水傷陰血，而土燥則勝寒。咸味傷陰血，而甘味則勝咸，皆土能勝水之意。

五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。更，平聲。

總結(jié)上文而言五方之氣，更立四時，春風(fēng)夏熱秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是氣，則為邪。當(dāng)其主位而有是氣，則為正也。

帝曰∶病之生變何如？非其位則邪，故問病之生變何如？岐伯曰∶氣相得則微，不相得則甚。四時之氣，皆能為病。氣相得而病，則病之生變也微，氣不相得而病，則病之生變也甚。

帝曰∶主歲何如？氣相得則微，不相得則甚，則四時之氣皆能為病，故問主歲之太過不及何如。

岐伯曰∶氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。五氣更立，主時之氣也。五運(yùn)在中，主歲之氣也。如甲己土運(yùn)主歲，土氣有余，則制己所勝之水氣，而侮所不勝之木氣。土氣不及，則己所不勝之木氣侮而乘之，己所勝之水氣亦輕而侮之。有余不及，皆為病也，五氣皆然。

侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。歲氣貴得其平，不可有余，不可不及。始則乘而侮之，繼則侮反受邪。如歲土有余，制其水氣，土虛本位，至長夏土氣主時，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不安其位，寡于畏忌之所致也，五氣皆然。

帝曰∶善。氣有余而乘侮，則侮反受邪。若氣不足而受侮，則郁久當(dāng)復(fù)。帝故善之。