帝曰∶血并于陰，氣并于陽，如血氣離居，是何者為實，何者為虛？舊本如是二字相連，今改。血并氣并，有實有虛，血氣離居，有實有虛，故舉血并于陰，氣并于陽。如血氣離居，而問是何者為實，何者為虛？交并為實，亦有虛。離居為虛，亦有實。故復(fù)問之。

岐伯曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。惡，去聲。泣，作澀，下同。承何實何虛之問，言實之所在，皆虛之所在，但有虛而無實也，如人身血氣者，喜溫暖而惡寒冷，以寒冷則血氣凝澀，不能流行，惟溫暖則消而去之。消，不凝也。

去，流也。夫寒為虛，溫為實。澀不能流，似乎實矣，然寒則為虛，不寒而溫，似乎實矣，然消去為虛。是故氣之所并，氣實也，而為血虛。血之所并，血實也，而為氣虛。此實之所在，即虛之所在，但有虛而無實也。

帝曰∶人之所有者，血與氣耳，今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？帝謂有虛必有實，如岐伯血并為氣虛，氣并為血虛之言，豈但有虛而無實乎？岐伯曰∶有者為實，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫脈，俱輸于經(jīng)。血與氣并，則為實焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。虛者，血氣相失。實者，大厥暴死。是虛者固虛，而實者尤虛也。凡虛實之道，有者為實，無者為虛，故氣并則陰陽皆在于氣而無血，血并則陰陽皆在于血而無氣。今無血無氣，是血與氣相失，相失，故為虛焉。人身血氣，內(nèi)外循行，各有其部，孫脈居外，絡(luò)脈居中，經(jīng)脈居內(nèi)，絡(luò)脈與孫脈之血氣，俱輸于經(jīng)，是血與氣并，謂血與氣并于經(jīng)也，皆并于經(jīng)，則為實焉。既并于經(jīng)，則血之與氣，從經(jīng)而并走于上，上而不下，則為大厥，厥則陰陽不相順接，故一時暴死，若氣復(fù)反于下則生，不反于下則上厥下脫而死，是知血氣相失，虛者固虛，而大厥暴死，則實者尤虛也。

帝曰∶實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，愿聞其故。承上文之意，謂血氣并走于上而為實者，從何道來？血氣相失而為虛者，從何道去？去來虛實之要，愿聞其故。