岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰∶我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。按摩勿釋，使聚其氣也，刺之極淺，故出針視之，其意若曰，皮膚微病，刺不可深，我將深之，適人必革。適、及也。革、變也。謂深刺及人，血氣虛微，必內變也。精氣自伏者，精氣退伏，不濡空竅也。邪氣散亂者，散亂于經，邪無從出也。無所休息者，正虛邪盛，病無已時也。惟刺之極淺，使邪氣泄于腠理，泄腠理者，從腠理而外泄也。經脈無傷，故真氣乃相得，其意中之言若此，此微瀉兼補之法也。

帝曰∶善。血有余不足，奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。血有余而肝氣盛則怒，血不足而肝氣虛則恐。本神論云∶肝氣虛則恐，實則怒。當血氣未并，五臟安定之時，若外有微邪，而孫絡水溢，則經有留血。夫肝主沖任之血，熱肉充膚，澹滲皮毛，今外有微邪而水溢孫絡，致經脈有留積之血矣。

帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶血有余則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留，而視脈大疾，出其針，無令血泄。內，作納，下同。中，如字。肝血有余，則瀉其有余之盛經，而出其血，此瀉有余之法也。肝血不足，則視其不足之虛經，內針于其脈中，久留，而視脈大疾，然后出其針，久留出針，所以候氣，更當無令血泄，此補不足之法也。

帝曰∶刺留血奈何？孫絡水溢，則經有留血，故問刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡，刺出其血，無令惡血得入于經，以成其疾。刺留血者，當視其在外之血絡，而刺出其血，無令惡血得入于經，以成其留血之疾，此微瀉兼補之法也。

帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹，涇溲不利。不足則四肢不用。血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。形肉有余，則土氣壅滯，故腹脹而涇溲不利，形肉不足，則土氣不達，故四肢不用。《本神》論云∶脾氣虛則四肢不用∶實則腹脹涇溲不利，當血氣未并，五臟安定之時，風邪入于肌肉，則肌肉蠕動，命曰微風，言微風在肌肉也。

帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。陽經，陽明經也。陽絡，陽明絡也。形肉有余，則土氣實，故瀉陽明之經。瀉經者，從內而出于外，此瀉有余之法也。形肉不足，則土氣虛，故補陽明之絡。補絡者，從外而入于內，此補不足之法也。