此之謂各有所主也。承上文而言，此之謂針各有所宜主也。凡此申明九針之各有所宜也。

人心意應(yīng)八風(fēng)。三才相應(yīng)，通變無窮，故以所應(yīng)而推展言之，人之心意，一如風(fēng)之變動無常，故人心意應(yīng)八風(fēng)。

人氣應(yīng)天。人身之氣，一如天之營運(yùn)不息，故人氣應(yīng)天。

人發(fā)齒耳目五聲，應(yīng)五音六律。人上發(fā)下齒，兩耳兩目，位同六合，以應(yīng)六律，其五聲高下，以應(yīng)五音。

人陰陽脈，血?dú)鈶?yīng)地。人身陰陽之脈，血?dú)庋校蝗绲乩锷⑹舛鴷ǎ嗜岁庩柮}血?dú)鈶?yīng)地。

人肝，目應(yīng)之。舊本贅一九字，今移下作爛文。人之五臟，外合九竅，故人肝，則兩目應(yīng)之。此處疑有缺文。此人身針刺之道，通貫三才，而合于天地之陰陽也。

九九竅三百六十五人一以觀動靜天二以候五色七星應(yīng)之以候發(fā)母澤五音一以候?qū)m商角征羽六律有余不足應(yīng)之二地一以候高下有余九野一節(jié)愈應(yīng)之以候閉節(jié)三人變一分人候齒泄多血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關(guān)節(jié)第九分四時(shí)人寒溫燥濕四時(shí)一應(yīng)之以候相反一四方各作解。王冰曰∶“此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以 后之具本也”。愚按《素問》一書，論天人運(yùn)氣之理，經(jīng)脈俞穴之會，飲食輸瀉、血?dú)庋校┥ィ_天立極，始能道之。今觀蠹簡爛文，存而不去，則素問傳自軒歧，確乎不爽。奈后儒不能探索，妄疑此書，非上古之文，乃戰(zhàn)國時(shí)人所。而戰(zhàn)國時(shí)人、未聞有如黃帝之圣者也，有如黃帝之圣，何難自名成倫，豈必假問答于軒歧，而故為隱晦若是耶。西晉王叔和，編次張仲景傷寒論，毫無所得。猶以己之序例，附于論中，稱第二卷，伊芳何人而甘自沒耶。若謂戰(zhàn)國時(shí)人，能作是論，則此人亦圣人矣。

若謂書傳上古，后人增飾，則爛文必刪去矣。孔安國序尚書云∶伏羲、神農(nóng)、黃帝書，謂之三墳，言大道也。宋·林億序《素問》云∶至精至微之道，傳之至下至淺之人，其不廢絕為已幸矣。由此觀之，則后儒不諳三墳，淺下妄疑，不亦宜乎。