南無(wú)。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見(jiàn)論翻歸命覺(jué)。或翻信從。法華疏云。南無(wú)大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險(xiǎn)難實(shí)可驚怖。大品云。佛言。若有一人稱南無(wú)佛乃至畢苦。其福不盡。智論問(wèn)曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養(yǎng)及稱名字得無(wú)量福（此說(shuō)稱佛功德）華嚴(yán)云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無(wú)量樂(lè)而不聞佛名。所以于往昔無(wú)數(shù)劫受苦流轉(zhuǎn)生死中。不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方過(guò)如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問(wèn)曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達(dá)多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結(jié)使心薄應(yīng)當(dāng)?shù)玫馈Ｈ袈劮鹈闯值玫馈Ｓ謴?fù)以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無(wú)治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無(wú)人取微風(fēng)因緣便自墮落。如新凈白[疊*毛]易為受色（此說(shuō)聞佛名福）

彌羅。此云慈。凈覺(jué)云。慈名愛(ài)念。觀音玄義云。以觀性德善愛(ài)樂(lè)歡喜起大慈心。欲與其樂(lè)。大經(jīng)明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣于法。見(jiàn)一切法皆從緣生。三者無(wú)緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識(shí)。常求好事欲令得利益安樂(lè)。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學(xué)人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸圣人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續(xù)。生諸欲心。慈念眾生時(shí)從和合因緣相續(xù)生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂(lè)。圣人愍之。令隨意得樂(lè)為世俗法故。故名為法緣。三無(wú)緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無(wú)為性中。不依止過(guò)去世未來(lái)現(xiàn)在世。知諸緣不實(shí)顛倒虛誑。故心無(wú)所緣。佛以眾生不知諸法實(shí)相。往來(lái)五道。心著諸法。分別取舍。以是諸法實(shí)相智慧。令眾生得之。是名無(wú)緣

迦樓那。此云悲。凈覺(jué)記云。悲曰愍傷。觀音玄義云。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。若就言說(shuō)為便。初慈后悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂(lè)。既不得樂(lè)。次大悲拔苦。故初慈后悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂(lè)。又就行者先脫苦后蒙樂(lè)。故先悲后慈

阿檀。或阿捺摩。此云無(wú)我。說(shuō)文云。我施身自謂也。華嚴(yán)云。凡夫無(wú)智執(zhí)著于我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云。未得禪來(lái)。縱起宿習(xí)所有煩惱。及因現(xiàn)陰。起于我見(jiàn)。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見(jiàn)。及發(fā)得見(jiàn)。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉[蟲(chóng)*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執(zhí)見(jiàn)。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經(jīng)佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見(jiàn)中。唯有我見(jiàn)。即時(shí)能斷于智慧命。地持經(jīng)云。世間受生皆由著我。若離著我則無(wú)世間受生身處。無(wú)著論云。取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉(zhuǎn)趣于余趣為人想。大論云。我者于陰界入計(jì)我我所若即若離。人者謂于陰界入中。謂我是行人。眾生者。于陰界入和合之中。計(jì)有我生。壽者于陰界入中。計(jì)一期報(bào)。若長(zhǎng)若短。輔行云。我以計(jì)內(nèi)。人以計(jì)外。眾生以續(xù)前為義。壽者以趣后為能。凡夫既執(zhí)我倒。佛為二乘說(shuō)無(wú)我法。故智論號(hào)名字我。如大乘入楞伽云。自心所現(xiàn)。身器世間皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風(fēng)。如浮云。躁動(dòng)不安。如猿猴。樂(lè)不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無(wú)始虛偽。習(xí)氣為因諸有趣中。流轉(zhuǎn)不息。如汲井輪。種種色身威儀進(jìn)止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能于此。善知其相。是名人無(wú)我智。大論云。但于五眾取相故。計(jì)有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生嗔恚。此結(jié)使不從智生。從狂惑生。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我后當(dāng)?shù)谩Ｒ嘈拗婪āＮ耶?dāng)?shù)媒饷摗３跞∠喙拭麨橄氡姟Ｒ蛭嵛移鸾Y(jié)使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。于想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無(wú)實(shí)我法。行如芭蕉葉葉求之中無(wú)有堅(jiān)。想如遠(yuǎn)見(jiàn)野馬無(wú)水有水想。但誑惑于眼。我本空寂。二乘既執(zhí)四枯故。佛于無(wú)我中而示真我。故涅槃經(jīng)明八自在。一能示一身多身數(shù)如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠(yuǎn)到。四現(xiàn)無(wú)量類常居一國(guó)。五者諸根互用。六得一切法如無(wú)法想。七說(shuō)一偈經(jīng)無(wú)量劫。八身如虛空存沒(méi)隨宜不窮

阿蘭那。肇翻無(wú)諍。又云寂靜。坐禪三昧經(jīng)云。無(wú)諍者將護(hù)眾生。不令起諍也。什注凈名。無(wú)諍有二。一以三昧力。將護(hù)眾生。令不起諍心。二隨順?lè)ㄐ浴o(wú)違無(wú)諍

馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也

末陀摩。本經(jīng)注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也

毗怛迦。此云尋

毗遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之為尋。心之細(xì)性名之為伺。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無(wú)尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無(wú)尋無(wú)伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺(jué)觀。智論問(wèn)。有覺(jué)有觀。為一法。為是二法耶。答二法。粗心初念。是名為覺(jué)。細(xì)心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時(shí)名為覺(jué)。后聲細(xì)微名為觀。問(wèn)曰。如何毗曇說(shuō)欲界乃至初禪一心中覺(jué)觀相應(yīng)。今云何言粗心初念名為覺(jué)。細(xì)心分別名為觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺(jué)時(shí)觀不明了。觀時(shí)覺(jué)不明了。譬如日出眾星不現(xiàn)。一切心心數(shù)法隨時(shí)受名。亦復(fù)如是

三跋羅。此翻護(hù)。即是。無(wú)表思。第六識(shí)相應(yīng)善思也。又名無(wú)表色。有止惡防非功能故云護(hù)。故金剛鈔。明戒體克出體性即無(wú)表思一法也

三跋致。晉言發(fā)趣。或云至奏。奏為也進(jìn)也

達(dá)嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財(cái)施。解言。報(bào)施之法。名曰達(dá)嚫。導(dǎo)引福地亦名達(dá)嚫。字或從手。西域記正云達(dá)嚫拏者右也。或云馱器尼。以用右手受人所施為其生福故。肇云。夫以方會(huì)人。不可以一息期。以財(cái)濟(jì)物。不可以一時(shí)周。是以會(huì)通無(wú)隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆

周羅。立世毗曇云。閻浮人衣服莊嚴(yán)不同。或有頂留一髻余髻皆除名周羅髻。應(yīng)法師云。此譯為小。謂小髻也。弘明集云。削發(fā)毀容。事存高素。辭親革愛(ài)。意趣圣方。祛嗜欲于始心。忘形骸于終果。何眷戀于三界。豈留連于六道哉。薩婆多云。剃發(fā)剪爪是佛所制。律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘相。頭須爪發(fā)悉皆長(zhǎng)利。是破戒之相。式觀應(yīng)世。廣說(shuō)萬(wàn)行之網(wǎng)目。緬想契理。唯唱四句之網(wǎng)要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過(guò)罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止（戒分性遮。亦名主客。又號(hào)新舊）諸善乃善三業(yè)。若散若靜。前后方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自凈其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。凈諸瑕穢。豈過(guò)于慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機(jī)樂(lè)欲為善不同。應(yīng)物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多云。因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無(wú)德云。位在方便自見(jiàn)法少。憑聞力多。后時(shí)要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見(jiàn)法多。后時(shí)要須思惟得悟。名為法行。天臺(tái)遠(yuǎn)討根源。久劫聽(tīng)學(xué)。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一圣行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜舍為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問(wèn)。諸文或云圣梵是因。今何以梵行在果。答圣梵二行并通因果。對(duì)于天行。以二為因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問(wèn)。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現(xiàn)為三障之相。此二皆是從果起應(yīng)之行。凈名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。然此五行。若會(huì)三諦。圣行是真諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經(jīng)云。如來(lái)莊嚴(yán)。而自莊嚴(yán)。即圓圣行。如來(lái)室。即圓梵行。如來(lái)座。即圓天行。如來(lái)衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經(jīng)云。復(fù)有一行。是如來(lái)行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也