婆阇尼娑婆婪。此云聲音。法界次第云。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞?wù)邿o厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠(yuǎn)音。八不竭音。楞嚴(yán)云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提實(shí)以聞中入。大論云。菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù)。佛音聲所到無有限數(shù)。如密跡經(jīng)中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對(duì)面。問若爾者佛常在國(guó)土聚落。說法教化而閻浮提內(nèi)人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠(yuǎn)方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世圣人。二為世間凡夫。出世圣人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠(yuǎn)近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業(yè)覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉(zhuǎn)。一體。二業(yè)。三具。四為。五從。六屬。七于。八呼。七轉(zhuǎn)常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國(guó)法。欲尋讀內(nèi)外典籍。要解聲論八轉(zhuǎn)聲。方知文義分齊。一補(bǔ)沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補(bǔ)盧衫。是所作業(yè)聲。如所作斫樹。故云業(yè)也。三補(bǔ)盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補(bǔ)盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補(bǔ)盧沙[多*頁]。（都我）是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補(bǔ)盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補(bǔ)盧鎩（音戒）是所于聲。如客依主。故云于也。于即依義。八稧補(bǔ)盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合為一聲名為二合。如云娑他及怛多等。或以三字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生于日。律生于辰也

缽底婆。此云辯才辯說也。展轉(zhuǎn)無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧?xí)r。當(dāng)?shù)媒菁厕q。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應(yīng)辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。于一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實(shí)相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應(yīng)。而為說法名隨應(yīng)辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導(dǎo)所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時(shí)。三才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據(jù)。事鈔曰。古云博學(xué)為濟(jì)貧。會(huì)正記云。故往之言也。僧傳云。學(xué)不厭博博則通矣。子曰。君子博學(xué)于文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫（鄭曰弗畔不違道也）茍生而貧于學(xué)者懦夫也。死而富于道者君子也。是知博學(xué)濟(jì)識(shí)見之貧。思益云。于墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報(bào)故名導(dǎo)師

槃那寐。名出聲論。或名槃?wù)劇Ｓ炘坪湍稀＝苑叶Y。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長(zhǎng)短。經(jīng)曰。禮者履也。進(jìn)退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動(dòng)。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節(jié)卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無法潤(rùn)。乃名枯槁眾生。故天臺(tái)明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業(yè)恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云。此方以拱手為恭。外國(guó)以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律云。禮拜不得如啞羊。當(dāng)相問訊。爾雅云。訊言也。地持論云。當(dāng)安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經(jīng)律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動(dòng)。著地令安。若兩膝著地則名長(zhǎng)跪。毗奈耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長(zhǎng)跪。三頭至地者即五體投地。故大論云。人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準(zhǔn)地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相（空觀）五起用禮。雖無能所。普運(yùn)身心。如影普遍禮不可禮（假觀）六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛。不向外求（中觀）七實(shí)相禮。若內(nèi)若外。同一實(shí)相（三諦一境）西域記云。致敬之式。其儀九等。一發(fā)言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長(zhǎng)跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經(jīng)。佛言。作供養(yǎng)應(yīng)須偏袒以便作事。福田時(shí)應(yīng)覆兩肩現(xiàn)田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。后守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄云。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。并是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉(xiāng)。故老女婦不識(shí)者眾。瓊思拔濟(jì)。待其會(huì)眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動(dòng)搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時(shí)回信。梵網(wǎng)經(jīng)云。出家人法。不向國(guó)王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長(zhǎng)揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一準(zhǔn)。唯利是務(wù)。故設(shè)斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果愿。果愿者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣稹ＸM非擊我令修圓因。此約現(xiàn)在順從者也。問。內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識(shí)義方。可以擊發(fā)。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹(jǐn)聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經(jīng)曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識(shí)宿命。發(fā)菩提心。于是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天臺(tái)問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報(bào)。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當(dāng)亡身以奉法。有損宜止。應(yīng)逆命以利君何哉。赫連勃勃。據(jù)有夏州。兇暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠(chéng)非圣明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千圣立法。萬古同風(fēng)。安以朝覲之禮。而責(zé)山林之士。恐后進(jìn)以未知。遂濡毫而錄示