憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為舍。止觀云。若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名為舍相。舍相即是通于法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉　二明各開初列三止

妙奢摩他。即體真止

三摩。即方便隨緣止

禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。準圓覺經。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。然此二經天臺出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開三義。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請于止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今于一止復有三名奢摩他即體真止。止于真諦（翻奢摩他為止者。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境。心不妄緣故）三摩提亦曰三摩缽底。此云等持。即方便隨緣止。止于俗諦（三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沉掉曰等。令心住一境性曰持）禪那此云靜慮。即息二邊別分止。止于中道（凈覺云。孤山專用天臺三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬于定。觀屬于慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定為請。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別）次明三觀

謂空假中。荊溪臨終顧命眾曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安云。天臺傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺后深。如彼梯蹬。不定前后更互。如金剛寶置之日中。圓頓初后不二。如通者騰空。為三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時佛頂發放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩眾。即于眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清凈道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。又中論云。因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也（余昔學肆有吳教授垂訪問曰。經云作是觀（音官）者。名為正觀（音貫）呼此二音義云何辯。余即答曰。觀（去呼）詮其體。一標能想之心。觀（平呼）顯其用。帶召所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗）然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別

眾善行法篇第四十八

四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啟于四弘誓愿

悉檀。南岳師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄云。世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一義悉

僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那于始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天臺云。廣普之緣謂之弘。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱愿。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可舍。口發言曰眾生無邊誓愿度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本凈無集可除。口發言曰。煩惱無數誓愿斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪是中無道可修?？诎l誓云法門無盡誓愿學。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃?？诎l誓云。佛道無上誓愿成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之愿也

僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云大誓莊嚴。正言[月*冊]（蘇干）那訶。此云甲。[月*冊]捺陀。此云被?；蛟埔拢ㄓ诩龋┲^被甲衣甲也

毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習善法為不失。故但名念。能轉相轉心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人于五陰。起四倒見。于色計凈。于受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之為身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝卜。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非余妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風質。能變為不凈。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿于身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。于一根有順受。違受。不違。不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦?？嗍苁强嗫?。不苦不樂受是行苦。諸受粗細無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。后悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處?？傁嗄钐幷?。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。一境別觀別（如上別說）二境別觀總。三境總觀別（此二是總相念處之方便）四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀?；蚩偠帯Ｄ酥量偽尻?。是名境總觀別也。受心法念亦復如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。為智慧性。即是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。真實性常定。諸受及心法亦復如是說。二共念處。智論云。觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂藥。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南岳師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。于一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也（明小乘竟）若依大乘。以明四榮。如后分云。阿難如汝所問。佛涅槃后依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎

馝（毗必）柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生?？趾髴谛诺任宸N善根。今為不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法為增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中勤行故名正勤也

摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進如意足。精進為主。得定斷行成就修如意分。是為精進足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所愿皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故云斷行成就也

婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以嗔為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進為力（云云）又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力（五根七覺支。八正道見法界次第）大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力

尼坻。此云愿。志求滿足曰愿。智論有二種愿。一者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等愿皆不可得?？傻迷刚?。鉆木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得愿。愿有下中上。下愿令致今世樂因緣。中愿后世樂因緣。上愿與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尚有饑餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之愿。云何菩薩能滿其愿。答菩薩住于十地。入首楞嚴三昧。于三千大千世界?；驎r現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況于佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無愿不滿。智論問。諸菩薩行業清凈。自得凈報。何以要須立愿然后得之。譬如田家得谷。豈復待愿。答作福無愿。無所樹立。愿為導御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須愿力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界愿亦復如是。故古德曰。有行無愿其行必孤。有愿無行。其愿必虛

薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏云。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故云性以不改為義。荊溪釋云。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說云。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈（一說便止）其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說云。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈