簣中書同。陶本作“繼于腦際，向下胸堂”。百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中”，曰“下”者，引一引元并下之義，味下句自可見。
干
元亨利貞。元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，天下之賾將由之而起，不可憧擾。干有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。體干之德，剛健中正純粹精。此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。
游夫闕盆，體得閑趣。
簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛”。一得按：《易》曰“清明在躬”，《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮云之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之上德。德以清虛恬淡，一塵不染，得失有無，不稍粘滯，乃為得法。
此為下手第二步。
呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！”一得竊謂能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓焉。
第三步說法
姤
內巽外干。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復旁通，復則龍蛇俱蟄，姤則萬物發揚，陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇，品物咸章”，故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也。
運值正午，訣惟勤照。
簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，于世為中元，于身中為心，于功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。
遁
內艮外干。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂干，干為遠為嚴。未于首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。
已值未正，正本清源。
簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。
否
內坤外干。彖曰：“天地不交而萬物不通，內小人而外君子”，故外強中干。“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。
一入申正，植培而已。
簣中書同。陶本“申正”下作“外強中干，須事植培”，意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已漓，百產亦漸耗竭，故曰“中干”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。
觀
內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近干爻，故迎干。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。
若值酉正，訣惟致新。
簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎干，以成賢劫”，義與此書相表里。酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎干氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。
剝
內坤外艮。此戌卦也。干鑿度曰：“夫陰傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。”
坤
六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占。戌亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙以俟復”者，舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戌亥于身為下極，于世為下元之下運，言內言外，皆當息養也。
運至戌亥，法惟屯蒙以俟復。
簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已”，意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戌亥，萬物皆息，小元運之戌亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽于前也。一得按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰“清凈光明，遍照世間，以無礙愿，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷無量元運而醫世也。
此為下手第三步。
簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前后文均無呂祖曰字樣，當是后人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法于未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所貫注。干，君也。蓋有隨時醫世之學術，而后可以任斯世之重；能調元贊化，而后可以上格君心。欲從事于澤民，必先以致君為主也。
第四步說法
復
內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：“復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。
已而華開見佛，自造慶會，于（音烏）萬斯年，此為下手第四步。
簣中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。“不外忠貞”者，言忠貞則咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”，誠之通也。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。”一得按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂一切有情”，同此功用也。
第五步說法
臨
內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應”。“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。
于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步。
簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君圣臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。”一得按：《書》曰“咸有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。
第六步說法
泰
內干外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承干命，庶績咸熙，四海升平之象也。
功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，干元以一之。物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。（馴當作良）
簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。一得按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五谷昌。詩曰：“允矣君子，展也大成”，合外內之道也。《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千于一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該于此書矣！
呂祖曰：“此撫世之極功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州島，不出坤腹，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不愿常少壯，天地豈有不愿常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（曰述此，說明非本經原文，祖師述其說以示人也），以俟后之踵行者。妝曹姑勿窮詰（詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本）。”乃曰：“參同契、悟真篇足以圓命，唱道真言足以圓性，大洞玉經足以化凡，三尼醫世足以證果。無如參悟兩書，中多隱秘，易入歧途。大洞玉經，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之唱道真言，仗以煉心，則三寶淳粹，然后參以參悟以圓命，醫世以證果。證果，計行以證者，行有巨于三尼醫世說乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不圣者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬圣同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而后趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。此道光三年分所示者。
又曰：“兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創醫兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟？（葛陸問答亦載此）其尤著者，《佛說持世陀羅尼經》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典。（彭尺木佛藏隨筆亦引）厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。余知道不終隱，故昔降說述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念，無驗自驗，理如是也，道如是也。”
呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此一得采集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其余強半采諸蔣元庭侍郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。侍郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。”一得竊以侍郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考，一得謹識。