「隱」，痛也。上言「拜稽顙」，大？論人子喪親為此拜稽顙之禮，乃哀戚之至痛也。下文當(dāng)言「稽顙」，為痛之甚，所以釋「稽顙」之義也，不必求深。孔氏曰：「就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚?！拱矗簝赐ㄓ冒?，若謂以「拜」與「稽顙」二事較，而「稽顙」為痛之甚，不成拜雖非痛之甚而亦為痛也，不可通矣?？资弦云洳缓嫌凇富嫸蟀荨怪x，分周禮殷禮，尤非。（卷一五，頁(yè)一六）

奠以素器，以生者有哀素之心也。惟祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。齊，側(cè)皆反。

楊慈湖曰：「此章及下子游曰：『既葬而食之，未見(jiàn)其有享之者?！粏韬?！鬼神之道不如是也。形有生死，神無(wú)生死。故孔子之祭，如鬼神之實(shí)在。今子游以為未見(jiàn)其享之，是求鬼神之道于形也?！褂薨矗河浳摹肛M知神之所饗」與「未見(jiàn)其有饗」，本說(shuō)得執(zhí)滯不通，而楊氏以「形亡神在」釋氏之說(shuō)駁之，尤為紕繆，不可不辨。惟孔子曰「祭如在」，一「如」字下得甚活，至哉言乎！二說(shuō)皆折倒。（卷一五，頁(yè)一九）

弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。

注疏謂「冠素弁，以葛為環(huán)绖，其要帶仍用麻」，或謂「葛為葛帶」，未詳孰是。然葬時(shí)用此冠帶恐未宜，故鄭氏謂：「天子諸侯禮者，以大夫士三月而葬，則其時(shí)尤近?！构什坏貌蛔鳌柑熳又T侯禮」耳。（卷一六，頁(yè)三）

歠主人主婦室老，為其病也，君命食之也。

成容若曰：「親喪三日不食，過(guò)此恐致滅性。惟士則鄰里勸其食糜粥，大夫以上則君之糜粥命之食，故曰：『歠主人主婦室老?！粴f，使之歠粥也。」疏云：「為其歠粥病困故，君命食疏飯?！故且浴甘持古c「歠」分為二矣。此本陸氏說(shuō)。愚按：?jiǎn)蚀笥浽疲骸复蠓蛑畣?，主人室老子姓皆食粥。」是三日后本?yīng)食粥，不必君為之勸也。今解為過(guò)三日不食，記「記」字，原誤作「說(shuō)」，今徑改。文無(wú)此義，未免添補(bǔ)，當(dāng)以疏說(shuō)為是。（卷一六，頁(yè)四）

葬于北方北首，三代之達(dá)禮也，之幽之故也。

古皆葬于北方，后世乃有擇地之說(shuō)。（卷一六，頁(yè)六）

其變而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日未有所歸也。

上云「是日也，以虞易奠」，蓋未葬曰「奠」，虞始曰「祭」也；此云「是日也，以吉祭易喪祭」，蓋虞曰「喪祭」，卒哭始曰「吉祭」也?！该魅?，祔于祖父」者，卒哭祭之，明日，祔于祖廟而為祔祭也?！钙渥兌酪?，比至于祔，必于是日也接」者，「變」字即上「易」字，承上言，自喪祭易為卒哭之吉祭也。比至于明日，祔祭必于卒哭祭之日接而行之，不忍其一日未有所歸也，與上「弗忍一日離」對(duì)。上言「是日葬」「是日虞」，故為弗忍己之一日離其親；此言「今日卒哭」「明日祔廟」，故為弗忍使其親每一日無(wú)有所歸，其義如此。鄭氏以此「變」字引士虞禮「他用剛?cè)铡梗粗^「他」字。孔氏引喪服小記「赴葬者赴虞者，三月而后卒哭」，謂「不及時(shí)而葬為變」。此即鄭注士虞禮之說(shuō)。皆牽強(qiáng)附會(huì)，不可從。（卷一六，頁(yè)一二—一三）

君臨臣喪，以祝桃茢執(zhí)戈惡之也，所以異于生也。喪有死之道焉，先王之所難言也。

按：?jiǎn)蚀笥浽啤复蠓蛑畣?，將大斂，……君往，……巫止于門(mén)外，……祝先入」，又士喪禮云「大斂而往，……巫止于廟門(mén)外，祝代之，小臣二人執(zhí)戈先，二人后」，當(dāng)以此二說(shuō)為正。此增「桃茢」之文，乃附會(huì)襄二十九年左傳「使巫以桃、茢先袚殯」，此蓋為惡臣之死非禮也，而孔氏以「此為天子禮，彼為諸侯禮」，尤臆說(shuō)。（卷一六，頁(yè)一六）

喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊玻浒щx其室也，故至于祖考之廟而后行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。

「周朝而遂葬」，既夕朝與之合。然僖八年「致哀姜」，左傳云：「不殯于廟，……則茀致也?！箘t周亦殯于祖矣，與此不合?；虼呵锒Y而此說(shuō)非，周初禮而春秋變之，皆未可知，不必強(qiáng)合也。乃服氏解「廟」為「殯宮」，杜氏謂「不以殯朝廟」，皆未允。鄭氏謂：「春秋變周之文，從殷之質(zhì)。」此用何休之說(shuō)，尤謬。從來(lái)皆謂周末文勝，如其說(shuō)，則是周末質(zhì)勝矣。（卷一六，頁(yè)一七）

其曰明器，神明之也。涂車(chē)芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉？

此意蓋疑時(shí)代遞遷，從葬者日趨新巧，所以防其流弊也。意謂惟為明器者知喪道，其后漸有用生者之器者，不殆于用象人殉葬乎哉？其后果有為俑以象人者，不殆于用人乎哉？「用殉」「用人」有分別，凡物從葬通曰「殉」，故「殉」亦訓(xùn)「從」，孟子以身殉道是也。由是用偶人從葬亦曰「殉」，用人從葬通曰「殉」也。鄭氏不識(shí)「殉」字義，徒以人從葬為「殉」，因曰「殺人以衛(wèi)死者曰殉」。若然，則「用殉」「用人」了無(wú)分別，記文何為前后分言之乎？

上章仲憲言于曾子謂：「夏用明器，殷用祭器，周人兼用?！勾藷o(wú)稽之說(shuō)，故曾子辨之。從來(lái)解者皆誤認(rèn)為實(shí)然，于此章亦以明器屬夏，生者之器屬殷，為俑屬周，謂孔子善夏而非殷周，殊繆。況此言生者之器，非祭器也；言為俑，非兼周也，亦絕不相通。若必?fù)?jù)三代為說(shuō)，則為俑豈文武制耶？固執(zhí)可笑如此。生者之器必不定是祭器，上章言「竹不成用，瓦不成味，木不成斲皆明器也」，反是，則皆生者之器。（卷一六，頁(yè)一九）

穆公問(wèn)于子思曰：「為舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵，毋為戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」

仿孟子「禮為舊君有服」章為說(shuō)。（卷一七，頁(yè)一）

衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出绖反哭。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服則不绖?！?

此言子夏事，與「曾子襲裘而吊」同，總以子游為知禮也。然此事頻見(jiàn)，亦可厭。（卷一七，頁(yè)二）

曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉?！褂腥粼唬骸戈套右缓萌辏曹?chē)一乘，及墓而反。國(guó)君七？，遣車(chē)七乘；大夫五？，遣車(chē)五乘。晏子焉知禮？」曾子曰：「國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉。國(guó)奢，則示之以?xún)€；國(guó)儉，則示之以禮?！?

郝仲輿曰：「『？』『介』同。禮器云：『諸侯七介七牢，大夫五介五牢?！挥蛛s記云：『遣車(chē)視牢具?！弧呵病?，奠牲體包裹送死者，俗世用牢車(chē)載而之墓，故有子譏其非禮。鄭氏讀『？』為『個(gè)』，為『包肉之?dāng)?shù)』，以『遣車(chē)為涂車(chē)，載其包埋之壙中』，附會(huì)其謬也?！拱矗汉轮^「？」「介」同，駁鄭附會(huì)為「?jìng)€(gè)」，是也。其謂「遣車(chē)為送葬之車(chē)，非載牲體之車(chē)」，則非，說(shuō)詳上「君之適長(zhǎng)殤」下。此「以遣車(chē)視介之?dāng)?shù)」，猶雜記云「遣車(chē)視牢具」也。有子譏其不當(dāng)用「牲粻」，當(dāng)用「脯醢」，非譏其用「牢車(chē)」也。郝故錯(cuò)解以附會(huì)之耳。（卷一七，頁(yè)五）

國(guó)昭子之母死，問(wèn)于子張?jiān)唬骸冈峒澳?，男子?jì)D人安位？」子張?jiān)唬骸杆就骄醋又畣?，夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)?！乖唬骸膏?！毋?！乖唬骸肝覇室菜拐?。爾專(zhuān)之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉(xiāng)?！?

鄭氏以「我喪也斯沾」句，注「注」字，原誤作「住」，今徑改。謂：「沾讀曰覘。國(guó)昭子自言之大家，有事人盡視之。專(zhuān)，猶司也?！褂谡Z(yǔ)氣未協(xié)。郝仲輿以「我喪也斯沾爾專(zhuān)之」為一句，謂：「沾爾，猶言沾沾爾，自我貌。戒子張?jiān)唬籂枱o(wú)謂我喪，我遂沾然自主之?！箤O文融曰：「本欲自專(zhuān)，卻用『毋曰』字喚起，正是恣肆人氣?！灌泶硕f(shuō)互相明，似得之。（卷一七，頁(yè)六—七）

穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」文伯之喪，敬姜據(jù)其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也，必多曠于禮矣夫?！?

「曠于禮」，大約謂「好內(nèi)而遠(yuǎn)賢」，孔氏謂「疏薄賓客朋友之禮」，吳幼清謂：「曠廢居室之禮，而溺于燕私好內(nèi)之情?！咕闫＃ň硪黄?，頁(yè)八）

季得子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見(jiàn)舅姑，將有四方之賓來(lái)。褻衣何為陳于斯？」命徹之。

鄭氏曰：「言四方之賓，嚴(yán)于舅姑?！拱矗捍肆x非。舅姑不當(dāng)與四方之賓較量嚴(yán)否也。意謂婦人在生不飾不敢見(jiàn)舅姑，今其死也，有四方之人來(lái)，何為不飾乎？蓋以生喻死，以舅姑喻四方之賓耳。（卷一七，頁(yè)九）

有子與子游立，見(jiàn)孺子慕者，有子謂子游曰：「壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「禮，有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯？，？斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣，品節(jié)斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無(wú)能也，斯倍之矣。是故，制絞衾，設(shè)簍翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見(jiàn)其饗之者也。自上世以來(lái)，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺于禮者，亦非禮之訾也。」

猶鄭氏謂：「當(dāng)為搖，言身動(dòng)搖也?！关M有歌而搖者？吳幼清祖鄭說(shuō)謂：「當(dāng)為手動(dòng)，舞為足蹈。」尤杜撰。郝仲輿謂：「猶如字，與由通，自然向赴之意，人歌則抵掌頓足，按節(jié)而應(yīng)，謂之猶?！谷羰?，則仍與「搖」之說(shuō)相似矣。按：說(shuō)文「嗂」字，徐鍇引禮「？斯猶」謂：「猶即嗂；嗂，喜也。」其說(shuō)似是?！肝杷箲C」一句，諸家之說(shuō)尤不一。陸德明謂「衍文」?？资现^「鄭本無(wú)此句」，又謂「鄭又一本云：舞斯蹈，蹈斯慍」。劉原父改記文云：「人喜則斯陶，陶斯？，？斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人惱則斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。」孔氏又依文為解曰：「且喜怒相對(duì)，哀樂(lè)相生，若舞而無(wú)節(jié)，形疲倦?yún)?，事與心違，所以怒生。曲禮云『樂(lè)不可極』，即此謂也。」按：以上諸說(shuō)，憑臆增刪者，既未足據(jù)；順文解釋者，又不可通，然則如何？蓋作者之意，本取喜之為舞，慍之為踴，以見(jiàn)其皆當(dāng)品節(jié)也。其文卻于「舞」字之下，「慍」字上，順勢(shì)直下，即用「斯」字為過(guò)接，不得更端另起耳，而循環(huán)相生之義，亦是隱然可見(jiàn)。必如孔氏油定作解，豈不死古人句下；必如劉氏之屬對(duì)整齊，古人又安有此印板文字哉？（卷一七，頁(yè)一二—一三）

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳太宰？使于師。夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問(wèn)焉？師必有名，人之稱(chēng)斯師也者，則謂之何？」太宰？曰：「古之侵伐者，不斬按：？祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「吾王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無(wú)名乎？」

按？乃吳之太宰，儀乃陳之行人，恰好更換，豈記者有意為戲耶？（卷一七，頁(yè)一五）

顏丁善居喪。始死，皇皇焉如有求而弗得，及殯，望望焉如有從而弗及，既葬，慨焉如不及其反而息。

此與上篇「始死，充充如有窮」章各自為義，不必強(qiáng)合。（卷一七，頁(yè)一七）

子張問(wèn)曰：「書(shū)曰：高宗三年不言，言乃讙。有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽(tīng)于冢宰三年。」

仿論語(yǔ)，無(wú)謂。（卷一七，頁(yè)一七）

知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜簣自外來(lái)，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢?！苟攀壢雽?，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯?！褂肿?，曰：「調(diào)飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之，曰：「蕢，曩者爾心或開(kāi)予，是以不與爾言。爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂(lè)。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也太師也，不以詔，是以飲之也?！埂笭栵嬚{(diào)何也？」曰：「調(diào)也君之褻臣也，為一飲一食，妄君之疾，是以飲之也?！埂笭栵嫼我?？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也?！蛊焦唬骸腹讶艘嘤羞^(guò)焉，酌而飲寡人?！苟藕埾炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：「如我死，則必毋廢斯爵也?！怪劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之「杜舉」。

知悼子，鄭氏謂「晉大夫荀盈是也。盈，荀罃之子。」陳可大謂「荀罃」，誤。徐伯魯謂「盈亦作罃」，尤欠分曉。（卷一七，頁(yè)一九）

公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚于君曰：「日月有時(shí)，將葬矣，請(qǐng)所以易其名者?！咕唬骸肝粽咝l(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不亦惠乎？昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)之社稷不邕，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子?！?

文子以死衛(wèi)君，經(jīng)傳不見(jiàn)，其余之說(shuō)悉不足據(jù)可知矣。（卷一七，頁(yè)二○）

石駘仲卒，無(wú)適子，有庶子六人，卜所以為后者。曰：「沐浴佩玉則兆?！刮迦苏呓糟逶∨逵瘛Ｊ钭釉唬骸甘胗袌?zhí)視之喪，而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆，衛(wèi)人以龜為有知也。