聲音

《易》稱：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《詩》云：“鐘鼓閎閎，磬管鎗々，降福穰穰。書曰：“擊石拊石，百獸率舞。”鳥獸且猶感應(yīng)，而況于人乎！況于鬼神乎！夫樂者，圣人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作咸池，顓項作六莖，嚳作五英，堯作大章，舜作韶。禹作夏，湯作護，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。護，言救民也。夏，大承二帝也。韶，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。咸池，備矣。

其后周室陵遲，禮樂崩壞，諸侯恣行，競悅所習(xí)，桑間、濮上鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕亡。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀(jì)其鏗鏘，而不能說其義。武帝始定郊祀，巡省告封，樂官多所增飾，然非雅正，故繼其條暢曰聲音也。

昔皇帝使伶?zhèn)愖源髲B之西，昆侖之陰，取竹於巓谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)而吹之，以為黃鐘之管。制十二筩，以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦為六。天地之風(fēng)氣正，而十二律定，五聲于是乎生，八音于是乎出，聲者，宮、商、角、徵、羽也。音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷。《詩》曰：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”《書》曰：“八音克諧，無相奪倫。”由是言之，聲本音末也。

商

謹(jǐn)按劉歆《鐘律書》：“商者，章也，物成熟可章度也。五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。”

角

謹(jǐn)按劉歆《律書》：“角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民。”宮謹(jǐn)按劉歆鐘律書：“宮者，中也，居中央，暢四方，倡始施生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。”

微

謹(jǐn)按劉歆《鐘律書》：“徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。”

羽

謹(jǐn)按劉歆《律書》：“羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行為水，五常為智，五事為德，凡歸為物。”故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養(yǎng)而好施。宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨雹必降，冬宮夏律，雷必發(fā)聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明，明圣者，述作之謂也。

塤

謹(jǐn)按《世本》：“暴辛公作塤。”詩云：“天之誘民，如塤如篪。”塤，燒土為也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔。

笙

謹(jǐn)按《世本》：“隨作笙。”。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙。詩云：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”大笙謂之{巢}，小者渭之和。

鼓

謹(jǐn)按《易》稱：“鼓之以雷霆”，圣人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼓、晉鼓皆二面。詩云：“擊鼓其鏜。”論語：“小子鳴鼓而攻之可也。”管謹(jǐn)按詩云：“噂噂管聲，蕭管備舉。”禮樂記：“管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。”尚書大傳：“舜之時，西王母來獻其白玉琯。”昔章帝時，零陵文學(xué)奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉為管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。

瑟

謹(jǐn)按《世本》：“宓義作。”八尺一寸，四十五弦。黃帝書：“泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進于廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。音中宮商，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：“音莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得聞乎？師曠曰：“不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作為清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已而鼓之，一奏之有云從西北起，再奏之暴風(fēng)亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏于室側(cè)，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。故曰不務(wù)德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非正器也。

磬

謹(jǐn)按《世本》：“毋句作磬。”《尚書》：“豫洲錫貢磬錯。”詩云：“笙磬同音。”論語：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過者，曰：‘有心哉！’鐘謹(jǐn)按世本：“垂作鐘。”

秋分之音也。《詩》：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”《論語》云：樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”周景王將鑄大鐘，單穆公諫：“夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無益于樂，而鮮民財，將焉用之！”

柷

謹(jǐn)按禮樂記：“漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用柷止音焉節(jié)。”書曰：“合止柷敔，笙鏞以問。”聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八風(fēng)也。傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經(jīng)五藝六而其枝別葉布繁華無已也。

琴

謹(jǐn)按《世本》：“神農(nóng)作琴。”《尚書》：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治。”《詩》云：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設(shè)于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虡懸也。雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下后人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山，子期曰：“善哉乎！巍巍若太山。”頃之問而意在流水，鐘子又曰：“善哉乎！”湯湯若江、河。”子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓，以為世無足為音者也。今琴長四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。

空侯

謹(jǐn)按《漢書》：孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、后土，始用樂人侯調(diào)依琴作坎坎之樂，言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也，侯以姓冠章耳。或說空侯取其空中。琴瑟皆空，何調(diào)坎侯耶，斯論是也。詩云：“坎坎鼓我。”是其文也。

箏

謹(jǐn)按《禮樂記》：“箏，五弦筑身也。”今并、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或日秦蒙恬所造。

筑

謹(jǐn)按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設(shè)祖道。高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之音，士皆垂發(fā)涕＋。復(fù)為羽聲慷慨，而士皆瞠目，發(fā)盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓為人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑，伎，不能毋出言，曰：“彼有善不善。”從者告主曰：“彼庸乃知音，竊言是非。”家丈人作樂，乃前使擊筑，一坐稱善，賜酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不驚愕，不與亢禮，以為上客。使擊筑歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞于秦始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊筑，重殺之，乃矐其目。使擊鞏，未嘗不稱善。稍益近之，漸離乃以钅公置筑木中，后進得近，舉筑樸始皇，不中，于是遂誅。

缶

謹(jǐn)按《易》稱：“日昊之離，不鼓缶而歌。”詩云：“坎其擊缶，宛丘之道。”缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。太史公記：：趟惠王與秦昭王會于繩池，秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟，秦御史前曰：“某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“竊聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。”秦王怒，不許。于是相如進曰：“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大玉矣！”左右欲刃，相如張目叱之，皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召御史書曰：“秦王為趙王擊缶也。”

笛

謹(jǐn)按《禮樂記》：武帝時丘仲之所作也。笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之於雅正也。長一尺四寸，七孔，其后又有羌笛。馬融笛賦曰：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以當(dāng)楇便易持。涼君明賢批把謹(jǐn)按此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。

竽

謹(jǐn)按《禮樂記》：“管，三十六簧也，長四尺二寸。”今二十三管。

簧

謹(jǐn)按《世本》：“女媧作簧。”簧，笙中簧也。《詩》云：“吹笙鼓簧，承筐是將。”

謹(jǐn)按《周禮》：“籥師氏掌教國子吹籥。”《詩》云：“以籥不僣籥。”樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。

鹿

謹(jǐn)按《世本》：“蘇成公作篪。”管樂，長尺一寸。《詩》云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”簫謹(jǐn)按尚書：舜作“蕭韶九成，鳳凰來儀。”其形參差，像凰之翼，十管，長一尺。

謹(jǐn)按《禮樂記》：“三孔籥也。大者謂之笙，小者謂之箹。”菰，謹(jǐn)按《漢書》舊注：“菰，吹鞭也。”菰者，撫也，言其節(jié)撫威義。

謹(jǐn)按《漢書注》：“萩，筩也。”言其聲音萩萩，名自定也。

第七

窮通

《易》稱：“懸象著明，莫大乎於日月。”然時有昏晦。《詩》美“滔滔江、漢，南北之紀(jì)”。然時有壅滯。《論語》：“固天縱之，莫盛於圣。”然時有困否。日月不失其體，故蔽而復(fù)明；江、漢不失其源，故窮而復(fù)通；圣人不失其德，故廢而復(fù)興。非唯圣人俾爾亶厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不茍，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否后喜曰窮通也。

孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶弦琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰“夫子逐於魯，削跡於衛(wèi)，拔樹於宋，今復(fù)見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也，若此乎！”顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰“由與賜，小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣。”夫子曰：“由，是何言也！

君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，晉文公得之曹，越得之會稽，陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”自衛(wèi)反魯，刪《詩》，《書》，定禮樂，制《春秋》之義，著素王之法，復(fù)相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉。

孟軻受業(yè)於子思，既通游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕於齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士嘉烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先於匹夫者？以為賢乎？”樂正子曰：“克告於君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇於魯候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧於鄒、薛，困殆甚，退於萬章之徒序《詩》、《書》、仲尼之意，作書中外十一篇以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠玉復(fù)聘請之，以為上卿。孫況，齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。是時孫卿有秀才，年十五始來游學(xué)，諸子之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：“湯以七十里，文王以百里。孫卿，賢者也，今與之百里地，楚其危乎？＂春申君謝之，孫卿去之，游趙，應(yīng)聘於秦。

是時七國交爭，尚於權(quán)詐，而孫卿守禮義，貴術(shù)籍。雖見窮擯，而猶不黜其志。作書數(shù)十篇，疾濁世之政，國亂君危相屬，不遵大道而營乎巫祝，信秙祥。蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯。隨而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道士。”又小五伯，以為仲尼之門羞稱其功。

后客或謂春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊疆。故賢者所在、君尊國安。今孫況，天下賢人，所去之國，其不安乎！”春申君使請孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦以遺春申君，因不得已乃行，復(fù)為蘭陵令焉。

虞卿，游說之士也。一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白壁一雙。再見拜為上卿，故號為虞卿。其后范睢之仇魏齊亡過平原，於是秦昭王請平原君，愿為布衣之交，與飲數(shù)日，請曰：“周文王得呂尚而以為太公，齊桓得管夷吾而以為仲父，今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，愿使人取其頭。不然，吾不出君於關(guān)。”平原君曰：“貴而交者，為賤也．富而友者，為貧也。夫魏齊者，勝之交也。在，固不出，況今又不在臣所乎！”昭王乃遺趙王書曰：“范君之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來。不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關(guān)。”趙孝成王乃發(fā)卒圍平原君家，急，魏齊夜亡出，見趙相虞卿。虞卿度趙王終不可說，乃解其印，與魏齊間行，念諸侯莫可以赴急者，乃復(fù)走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與未肯見，曰：“虞卿何如人哉？”時侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白壁一雙，黃金百斤，再見拜為上卿，三見平受相印，萬戶侯。當(dāng)是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯而間行，以急士窮而歸公子，公子曰何如人’，知人固未易也。”信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞信陵君之初重見之，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫復(fù)用，困而不得意，乃著書八篇，號《虞氏春秋》焉。

孟嘗君逐於秦，見反，譚子迎於澅，曰：“君怨於齊大夫乎？”孟嘗君曰：“有。”譚子曰：“如意則殺之乎？夫富貴，則人爭歸之；貧賤，則人爭去之。此物之必至，而理之固然也，愿君勿怨。請以市論，朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟嘗君曰：“謹(jǐn)受命。”於是削所怨者名而已。

韓信常從南昌亭長食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨早食。食時信往，不為具食。信亦知意，遂絕去。釣城下，有一漂母見信饑，飯之，竟漂數(shù)十日。信曰：吾必重報母。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀，王孫耳豈望報乎淮陰。”少年有侮信者，曰：“君雖嬌麗，好帶長劍，怯耳。能死，刺我，不能，則出我跨下。”於是信熟視之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以為信怯。后佐命大漢，功冠天下，封為楚王。賜所食母千金，及亭長與百錢，“公，小人也，為德不竟。”召辱信之少年以為中尉，告諸侯將相曰：“此人壯士也。方辱我時，豈不能殺之？殺之無名，故忍至於此也。”

韓安國為梁中大夫，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：“死灰獨不復(fù)燃乎？”田甲曰：“燃則溺之。”居無幾，粱內(nèi)史缺，孝景皇帝遣使者即拜安國為內(nèi)史，起徒中為二千石。田甲亡，安國曰：“甲不就官，我滅乃宗。”甲肉袒謝，安國笑曰：“公等可與治乎？”卒善遇之。

李廣去云中太守，屏居藍田南山中射獵，常夜從一騎出，飲田間，還，霸陵尉呵止廣。廣騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何故也！”宿亭下。居無何，匈奴入遼西，大為邊害。於是孝武皇帝乃召廣為北平太守，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪。上報曰：“將軍者，國之爪牙也。司馬法曰：‘登車不式，遭喪不服，振旅撫師，以征不服。率三軍之心，同戰(zhàn)士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏。是以名聲暴於夷貊，威棱憚乎鄰國。’夫報忿除害，損殘去殺，朕之所圖於將軍也。若乃免冠徒跣，稽顙請罪，豈稱朕之指哉！”太尉沛國劉矩叔方為尚書令，失將軍梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮為沛相，矩不敢還鄉(xiāng)里，訪友人彭城環(huán)玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除處所，意氣周密。人有請玉都者：“禍至無日，何宜為其主乎？”玉都因事遠出，家人不復(fù)占問，暑則郁蒸，寒則凜凍，且餓且渴，如此一年。矩素直亮，眾談同愁。冀亦舉寤，轉(zhuǎn)薄為厚，上補從事中郎，復(fù)為尚書令，五卿三公，為國光鎮(zhèn)，玉都慚悔自絕。

司徒中山祝恬字伯休，公車徵，道得溫病。過友人鄴令謝著，著拒不通，因載病去。至汲，積六七日，上客舍中。諸生曰：“今君所苦沉結(jié)，困無醫(yī)師。聞汲令好事，欲往語之。”恬曰：“謝著，我舊友也，尚不相見視；汲令初不相知，語之何益。死生命也，醫(yī)藥曷為？”諸生事急，坐相守，吉兇莫見，收舉便至寺門口白。時令汝南應(yīng)融義高聞之驚愕，即嚴(yán)便出，徑詣床蓐，手自擦摸，對之垂涕，曰：“伯休不世英才，當(dāng)為國家干輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉！家上有尊老，下有弱小，愿相隨俱入解傅。”伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之，手為丸藥，口嘗饘粥，身自分熱。三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。后稍加損，又謂伯休：“吉兇不諱，憂怖交心，間粗作備具。”相封悲喜。宿止傅中數(shù)十余日，伯休強健，入舍后室家酣宴乃別。伯休到拜侍中，尚書仆射、令、豫章太守、大將軍從事中郎，義高為廬江太守。八年，遭母喪，停柩官舍，章百余上，得聽行服。未闋，而恬拜司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為公府所取。

司徒潁川韓演伯南為丹陽太守，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書，演法車徵，以非身中贓，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也。未至，謂其賓從，到蕭乃一相勞，而斌內(nèi)之狴犴，堅其钚挺，躬將兵馬，送之出境。徒事汝南閻符迎之於杼秋，相得，令止傅舍，解其桎梏，入與相見，為致肴畢，曰：“明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。”意氣過於所望，到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官。及臨中臺，首辟符焉。

太傅汝南陳蕃仲舉去光祿勛，還到臨穎巨陵亭，從者擊亭卒數(shù)下，亭長閉門，收其諸生人客，皆厭毒痛。欲復(fù)收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚當(dāng)先請。今約敕兒客無素，幸皆坐之，何謂乃欲相及！”相守數(shù)時，會行亭掾至，困乃得免。時令范伯弟亦即殺其亭長。

蕃本召陵，父梁父令，別仕平輿，其祖河柬太守，冢在召陵。歲時往祠，以先人所出，重難解亭，止諸冢舍。時令劉子興亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板迎之，長跪。令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：“平輿老夫，何欲召陵令哉！不但為諸家故耶？而為小豎子所慢。孔子曰：假我數(shù)年乎！”其明年，桓帝赫然誅五侯、鄧氏，海內(nèi)望風(fēng)草偃。子興以贓疾見彈，埋於當(dāng)世矣。蕃起於家為尚書仆射、太中大夫、太尉。

謹(jǐn)按《尚書》曰：“人惟求舊。”《詩》云：“雖有兄弟，不如友生。”《論語》：“久要不忘平生之言。”《周禮》九兩，“友以任得民”。是以隋會圖其身而不遺其友，鮑叔度其德而固推管子。厥后陵遲，彌已凋玩。《伐木》有鳥嗚之刺，《谷風(fēng)》有棄予之怨。陳余、張耳攜手遯秦，友猶父子。及據(jù)國爭權(quán)，還為豺虎。自漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結(jié)綬，博、育復(fù)隙其終，始以交為難，況容悅偶合而能申固其好者哉！故長平之吏移於冠軍，魏其之客移於武安，鄭當(dāng)、汲黯亦旋復(fù)然。翟公疾之，乃書其門：“一死一生，乃知交情。一貫一賤，交情乃見。”自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳，皆降而復(fù)升，兼濟天下。唯虞卿逼於強秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓(xùn)后昆。昔子夏心戰(zhàn)則癯，道勝如肥，何必高位豐爵以為融懿也。