人如何才能快樂？老子說不喪失純樸的本性，摒棄欲念的牽絆，懂得知足，掙脫束縛我們的精神枷鎖，我們就能快樂。

人為乏趣，天機自然

【原文】復(fù)歸于嬰兒。（《老子·第二十八章》）

【大意】回復(fù)到嬰兒那樣純真的狀態(tài)。

老子認(rèn)為嬰兒不懂得偽飾，一切隨性而為，天機自然，最接近于“道”，他主張應(yīng)向嬰兒學(xué)習(xí)，做一個純真自然的人。老子最出名的觀點就是“無為”，“無為”的核心就是順其自然，用老子的話說就是“萬物之自然”。

老子所說的自然為何物？老子說：自然者，自然而然也。自然就是自然而然，也就是平常所說的天然，指萬事萬物沒有人為因素的那種狀態(tài)，清水芙蓉，自得天成。“自然”是“道”的根本特性，也是道家所提倡的一種生活態(tài)度，是老子所推崇的最高的人生境界。

河神和我們一樣分不清什么是自然，什么是人為，一天他跑去問北海神：“請問什么是自然？什么是人為？”

北海神打一個比方說：“牛馬生下來就有四只腳，這就叫自然。用轡頭套在頭上，用韁繩穿過牛鼻孔，又在馬腳底釘上鐵蹄，這就叫人為，不要用人為的事去毀滅自然，不要用矯揉造作去毀滅天性。不要因貧困去求名聲，謹(jǐn)慎地守護(hù)著自然之道，這就叫回歸到了本來的天性。”

“自然”就是指人的本性，也就是人的真性情、真思想，所以“自然”又與虛偽相對。在老莊那里“真”與“自然”是一個意思——真的就是自然的，自然的同樣也是真的。自然是一個人性情真誠的極至。

物貴天然，人貴自然。老子強調(diào)自然無為，不管干什么都要因循自然的規(guī)律，不以人為的方式去擾亂它。同樣，自然無為也是他的審美標(biāo)準(zhǔn)，一切違背自然的必定就是丑惡的。

自然而然，是對人性的一種肯定，一種保護(hù)，一種張揚。生活，包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活，其固有的種種秩序往往就是對人性的限制。如果可能的話，人性對現(xiàn)實是應(yīng)有所超越的。《史記·滑稽列傳》中記載了這樣一個故事。春秋時齊國有個叫淳于髡的人，屬于齊國的“倒插門”女婿，為人滑稽善飲。有一次，齊威王問淳于髡：“都說先生您能喝酒，您到底一頓能喝多少？”淳于髡說：“怎么說呢？喝一斗也醉，而喝一石也許不醉。”齊威王說：“這話怎么講呢？”淳于髡說：“如果和大王您在一起喝酒，旁邊站著倒酒的，后邊立著保衛(wèi)的，氣氛非常緊張，在這種情況下，我也許喝不上一斗就醉了。若陪重要的客人喝酒，需要不住地照顧客人，這種情況下，能喝二斗也就不錯了。如果和長時間沒見面的友人喝酒，‘歡然道故，私情相語’，這樣能喝五六斗。若是男女在一起搞娛樂活動，大家在一起歡歡樂樂，也就是所說的‘男女搭配，喝酒不醉’，這樣可以喝八斗。如果是晚上，‘合尊促坐，男女同席’，燭光晚宴，席間女性又微紅香腮，飄柔長發(fā)，輕解衣襟，脈脈含情，這種情況覺得心中最為興奮；情致痛快淋漓，那么就是喝上一石也不醉了。”其實，淳于髡所說的“不醉”的境界，就是人性不受扼制的時候，而飲一斗輒醉則是人性最受禁錮的時刻。

所以，從某種意義上說，人性就是自然之性，任何包裝和限制都是對人性的背叛。

老子認(rèn)為，人的本性是善良的純真的，而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。

孔子拜見老子時，提出自己的“仁義”主張向其討教。

老子說：“飛揚的草屑進(jìn)入眼睛，也會顛倒天地四方，蚊蟻之類的小蟲叮咬皮膚也會使人通宵不能入睡。而你所推行的仁義給人的毒害就更為慘痛了，可以使人昏聵糊涂。”

孔子說：“這是怎么講呢？”

老子說：“你要想讓天下不至于喪失淳厚質(zhì)樸，你就該縱任風(fēng)起風(fēng)落似的自然而然地行動，一切順于自然規(guī)律行事，又何必那么賣力地去宣揚仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢？白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑，烏鴉的黑和天鵝的白是出于本然，不足以分辨誰優(yōu)誰劣。名聲和榮譽那樣外在的東西，更不足以散播張揚。泉水干涸了，魚兒相依偎在陸地上，大口出氣來取得一點濕氣，靠唾沫來互相得到一點兒潤濕，這樣互助互愛、茍延殘喘有什么意義呢？倒不如回到江湖里將對方忘卻、自由自在。”

正人君子的外表文質(zhì)彬彬，他們用一層層面具把自己的真實面目遮掩起來，衣服有一定的樣式和顏色，語言總有一定的分寸，舉手投足溫文爾雅，面部總裝有一種固定的表情。這種人不僅虛偽無聊，同時也毫無趣味。我們引為驕傲的文明如果就是這般模樣，那真是太可怕了。我們在同一條流水線上制造規(guī)格一樣的機器，我們是否也在用同一種見不到的模子鑄造同一規(guī)格的人？人們說相同的話，想同樣的問題，千人一面，萬眾一心，這樣的文明將把人類的本能和創(chuàng)造力扼殺殆盡。

魏晉許多文人厭惡這種一本正經(jīng)的正人君子，要求拋棄一切壓抑人性的禮節(jié)，讓每個人能真實地表現(xiàn)自我，高興時就放聲大笑，痛苦時就號啕大哭。

經(jīng)常縱酒的劉伶，每每喝得酩酊大醉。有一天家中酒喝光了，他想酒簡直想瘋了，于是纏著他妻子不放，要她去酒店為他買酒，妻子把酒瓶摔在地上說：“你喝得太多了，這不是自己糟蹋自己嗎？從今天起非戒酒不可。”劉伶說：“太好了，我自己沒有毅力戒酒，只有求神保佑我能戒掉。現(xiàn)在快去弄些酒肉來。”妻子聽了非常高興，連忙去買酒買肉供在神前請劉伶發(fā)誓，劉伶跪下來發(fā)誓說：“天生劉伶，以酒為命，一飲一斗，五斗清醒，婦人之言，千萬別聽！”說完把供在神前的酒肉喝光吃盡。

劉伶的好友嵇康提出為人應(yīng)當(dāng)“越名教而任自然”的口號，“越名教”就是拋開傳統(tǒng)束縛人的禮節(jié)、名分等，剝光自己人格、情感和思想上的偽裝，赤裸裸地露出自我。

他曾說自己對做官求榮毫無興趣，只想放任自己的天性，過一種自然的生活。他向過去的朋友講了九條不愿做官的理由，其中有幾條是：自己喜歡抱著琴漫步邊唱邊彈，或者去野外釣魚射鳥，做官以后就不能隨意行動；當(dāng)官要正襟危坐著辦公，腿腳坐麻了也不能起來活動，自己特別不喜歡世故奸猾的俗人，而做官必然要與這些家伙共事，看到他們吹牛拍馬、點頭哈腰的丑態(tài)，實在叫人惡心。

他不愿意為了權(quán)勢和榮華扭曲自己的本性，強調(diào)要像老子所說的那樣，按自己的本性生活。

在現(xiàn)實生活中我們卻往往不能真實表現(xiàn)自我。見到勢利小人很少有人公開表示輕蔑，大多數(shù)情況下還得面帶微笑地和他應(yīng)付敷衍；許多公事實在是討厭極了，但誰也不會拂袖而去，還得耐著性子把它干完；自己平時的沮喪失望情緒，很少在臉上表露出來，在人前人后總要裝出一副自信的樣子；自己在事業(yè)上取得了成功，更不敢在臉上露出興奮得意的神氣，否則必然招來“翹尾巴”的指責(zé)；即使是在自己的丈夫（或妻子）、情人面前，也免不了要說違心的話、表違心的態(tài)、干違心的事。在這個世界上很難見到真實的面孔了，人們露出來的都是偽裝后的虛假的“臉”。

誰也沒有覺得這有什么不對，大家不僅默認(rèn)了偽裝和說謊，而且還在不斷地鼓勵它。不信，你朝勢利小人吐唾沫看看，不僅勢利小人要與你老拳相向，旁人也會說你是“二百五”；你成功了在公開場合喊“我成功了”試一試，“淺薄”“輕浮”“驕傲”會一股腦兒壓在你的頭上。

在現(xiàn)代人的詞典中，壓抑自己的本性就叫“克制能力強”，善于偽裝就叫“有涵養(yǎng)”。如果叫你頭上天天戴上偽裝圈，你一定感到難受極了；同樣，人們天天戴上意識的假面具也活得太累了，所以人類自從文明誕生之日起就離不開狂歡節(jié)。

巴西和西方其他國家盛行狂歡節(jié)，節(jié)日這一天人們完全打亂日常的生活秩序，撕下一本正經(jīng)的假面孔，把長期壓抑的情緒發(fā)泄出來，使大家暫時能恢復(fù)各自的本來面目。這時人們說話可以不講禮貌，行為也允許有失體統(tǒng)，盡情盡興地狂歡。這些國家每年狂歡節(jié)總要死許多人，但政府和人民寧可死人也要保留這個節(jié)日，如果一年到頭不狂歡一下，那可能大家都要憋得真的發(fā)狂。

老是躲在陰暗角落里不見天日，這不是活受罪嗎？老是把自己的真面目隱藏起來也叫人難受，我想每個人都愿意露出自己的真面目，就像每個人都喜歡陽光一樣。

摒棄誘惑

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《老子·第十二章》）

【大意】繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的聲音使人聽覺失靈，豐美的食品使人舌不知味，馳馬打獵使人心發(fā)狂，貴重稀有的物品使人偷和搶。因此高尚的人只求安飽而不逐聲色，拒絕物質(zhì)的誘惑而保持內(nèi)心安足的生活。

老子指出，人不能縱情聲色，糜爛生活令人目盲、令人耳聾、令人心發(fā)狂，物欲橫流讓人精神腐蝕。

我們之所以喪失自我，甘愿把自己作為商品推銷出去，有智力的出賣自己的智力，沒有智力的出賣肉體，其根源是我們想以此交換金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。老子早就指出，追逐外物必然喪失自己的本性。我們今天的生活，只知拼命攢積金錢財富，只看重動物性的滿足發(fā)泄，全部身心都沉浸在財富的追逐中，都浸泡在放縱感官肉體的快樂里面。這樣，我們追逐到的財富越多，我們的心靈就越空虛，我們本性的喪失就越厲害，我們的精神就越貧乏，我們的生命表現(xiàn)就越少。

人們莫不由于對外物的貪欲而喪失本性，小人犧牲自己去求財寶，讀書人犧牲自己去求功名，當(dāng)官的犧牲自己為了升遷，國王犧牲自己去求天下。這幾種人事業(yè)不同、名聲各異，但他們犧牲自己喪失本性卻一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽山下，盜跖為了金銀財寶被人打死在金陵山上，這兩人死的原因雖然是一個求名一個為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。

今天最容易使人失去自我的東西是財、官、色、味。為了口腹之樂不惜盜用公款，為了聲色之娛可以喪心病狂，為了金錢可以出賣肉體，為了當(dāng)官更可以出賣良心。這些人弄到了官、財、味、色，還以為自己有所得，臉上浮現(xiàn)著一副得意的神情。其實，這與被賣掉裝在籠子里的猴子沒有什么兩樣，籠子里的猴子有吃有穿，我們?nèi)匀豢蓱z它被出賣，如今我們出賣了自己換來金錢地位，不僅不知道可憐自己，反而還飄飄然得意起來。

我們認(rèn)為老子的觀點并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對立起來，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點是他對人類社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪欲的生活。一個人越是投入外在的旋渦里，則越會產(chǎn)生自我疏離感，心靈則會日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安定清靜，確保固有的天性。

如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例，令人感慨不已。

人是不能太貪的。思想家荀子認(rèn)為，“人生而有欲”，如“饑而欲食，寒而欲暖”等，就是人基于生理需要而產(chǎn)生的生存欲望，是生來就有的；人還有乞求物質(zhì)與精神享受的欲望，“余財潛積之富”，即聚財致富的欲望等。對于人的自然的、合理的欲望，荀子主張“制禮義”加以調(diào)節(jié)，并通過自己的辛勤勞作，以使欲望得到一定程度的滿足。荀子同時指出，人往往由于“好利”而使欲望“窮年累世不知足”，因此他強調(diào)：“欲雖不可去”，但“求可節(jié)也”，意思是：對于欲望，既不能禁止，也不能放縱；對于過度的、乃至貪得無厭的奢求，還必須加以節(jié)制。

“世人都說神仙好，唯有功名忘不了。”人人都想活得瀟灑一點、輕松一點、快樂一點，但終其一生也瀟灑不了、輕松不了、快樂不了。他們被什么東西拖住了、纏住了、壓住了，這東西就是功名利祿。功名利祿成了人生的境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋潤。其實功名利祿是一副用花環(huán)編織的羅網(wǎng)，只要你進(jìn)去了，你就無法自在與逍遙。沒有功名利祿，于是想得到功名利祿。得到了小的功名利祿想得到更大的功名利祿，得到功名利祿，又害怕失去功名利祿。人生就在這患得患失中度過，哪里品嘗得到人生的甘美清純滋味呢？世人只知道功名利祿會給人帶來幸福，殊不知功名利祿也會給人帶來痛苦。為了功名利祿，我們勞心、勞神、勞力；為了功名利祿，我們計劃、忙碌、奔波；為了功名利祿，我們懷疑、欺詐、爭斗；為了功名利祿，我們玩陰謀、耍詭計、溜須拍馬；為了功名利祿，我們?nèi)缏谋”⒒嫉没际А?

老子說，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。所以，戒貪戒詐，保持內(nèi)心世界的寧靜，是一種很高的精神境界和人生修養(yǎng)。歷史上許多仁人志士都深諳“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”“淡泊明志”“寧靜致遠(yuǎn)”的道理，并且身體力行。面對“燈紅酒綠”、物欲橫流，如果能夠保持平靜的心態(tài)，甘于淡泊，出淤泥而不染；面對一部分人先富起來，如果能夠保持平衡的心態(tài)，神閑氣安，堅持默默無聞的奉獻(xiàn)；面對人生的各種逆境，如果能夠保持平常人的心態(tài)，做到寵辱不驚、去留無意，那樣，才是真正的幸福、持久的幸福、純粹的幸福。

《聊齋志異》中聶小倩是一個被妖物脅迫的女鬼，以財色惑人害人，她勾引一個叫寧采臣的讀書人，先用美色引誘，寧采臣不為所動，于是她又捧來一錠黃金。不料寧采臣一把抓起，把它扔出了屋外，昂然說：“這是不義之財，拿了玷污我的錢袋！”女鬼隨即說這不是真金乃是羅剎鬼骨，如果拿了它，能吞食人的心肝。世上不義之財、不仁之貴的持有者，哪一個不懷“羅剎鬼骨”的恐怖？哪一個不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰？所以古人說：“心里沒有虧心事，夜半敲門心不驚。”

佛祖告誡世人說：“財色之取，譬如小兒貪刀刃之飴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。”任何一種宗教，都有戒律，每種戒律都有關(guān)于財色之戒。這種不謀而合難道是偶然的嗎？

春秋時宋國有個賢人叫子罕，官至輔政。國中有人拿了一塊碩大的美玉獻(xiàn)給他，可是子罕不接受。獻(xiàn)玉者問他：“你為什么不要這塊玉呢？這是件玉匠鑒定過的寶物，價值連城啊！”子罕回答：“我就以不貪為寶，而你以玉為寶，我們倆應(yīng)該各守其寶。請你把玉拿走吧。”

元代名士許衡，夏季一天與眾人趕路，口干舌燥時，正巧發(fā)現(xiàn)路邊有一片梨林，大家一哄而上，摘梨解渴，只有許衡默默不動。別人問他為什么不吃，這梨樹沒有主人啊！許衡回答說：“不是自己的東西，就不該亂拿，現(xiàn)在世道混亂，梨樹無主，難道我的心也無主嗎？”子罕和許衡這兩位賢人都拒絕誘惑，以不貪為立身持命的“寶”和“主”。內(nèi)心有主，就是堅持自己的信念不因外部環(huán)境的改變而改變。這種人生將是自信、自立、自尊、自愛的，是不會為誘惑所累的。

對手握大權(quán)的人，誘惑實在太多了，欲望也實在太多了。如何抵御種種誘惑？老子說得好，“見欲而止為德”，“邪生于無禁，欲生于無度”。當(dāng)官掌權(quán)若忘記了世界觀的改造，忘記了清正廉潔，忘記了立黨為公的道理，難免產(chǎn)生邪心惡念。而“疾小不加理，浸淫將毀身”，到頭來就可能出大事，栽大跟頭。當(dāng)權(quán)力變成一個工具、一個為滿足自己欲望的工具、一個為所欲為的工具的時候，帶來的并不是幸福。這種把持權(quán)力的人，或許能夠得到一時的滿足感、獲得一時的快樂、獲得物質(zhì)上的富有，但是他們的心理也因此深感不安，誠惶誠恐。

人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮寵和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于衷，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。

德國生命哲學(xué)的先驅(qū)者叔本華說：“凡是為野心所驅(qū)使，不顧自身的興趣與快樂而拼命苦干的人，多半不會留下不朽的遺物。反而是那些追求真理與美善，避開邪想，公然向‘公’意挑戰(zhàn)并且蔑視它的錯誤之人，往往得以不朽。”

越簡單就越自由快樂

【原文】是以圣人去甚、去大、去奢。（《老子·第二十九章》）

【大意】圣人要去掉極端的、過分的、奢侈的東西。

河上公注：“甚謂貪淫聲音，大謂宮室臺榭，奢謂服飾飲食。”可以說，甚、大、奢都是“過”，都是由“貪”引起的。一個人越貪婪，他就越是窮奢極欲。反之，一個人越是奢侈過度，他就會越貪。老子認(rèn)為，一些極端的過分的東西會拖累我們的身體和靈魂，應(yīng)該拋棄它們，過一種簡單的生活，這樣我們才能自由、快樂。

絕大多數(shù)人都希望自己的生活能夠達(dá)到“簡單并快樂著”的最佳狀態(tài)，但是他們真能做到嗎？毫無疑問，這是一個大大的問號。因為大家都會被實實在在的生活壓得喘不過氣來，甚至頭暈眼花。著名捷克作家米蘭·昆德拉有一句名言：“承受生命之重”，實際上絕大多數(shù)人不堪承受生命之重，因為他們被占有物質(zhì)財富——票子、房子、車子、女子等的欲望折磨得疲憊不堪。有許許多多的人是在令人難以察覺的絕望狀態(tài)下生活的。這在工業(yè)化程度越高的現(xiàn)代社會，情況尤為嚴(yán)重。

一項統(tǒng)計顯示，在美國社會中，一對夫妻一天當(dāng)中只有12分鐘時間進(jìn)行交流和溝通；一周之內(nèi)父母只有40分鐘與子女相處；約有一半的人處于睡眠不足的狀態(tài)。時間的危機實際上是感情的危機。大家好像每天都在為一些大事瘋狂地忙碌，然后疲憊不堪，沒有時間顧及其他。大家都在勞動，都在創(chuàng)造，但是生活質(zhì)量真的變好了嗎？

美國心理學(xué)家迪納已經(jīng)證明，物質(zhì)財富是一種很差的衡量快樂的標(biāo)準(zhǔn)。人們并沒有隨著社會財富的增加而變得更加快樂。在大多數(shù)國家，收入和快樂的相關(guān)性是可以忽略不計的；只有在最貧窮的國家里，收入才是適宜的標(biāo)準(zhǔn)。

拋開這些抽象的理論不說，物質(zhì)財富的進(jìn)步有時確實使人們作繭自縛。舉一個很簡單的例子，電話、傳真、電子郵件已經(jīng)成為許多工作不可缺少的幫手，不過，如果一項工作每天都面對源源不絕的電子信息，就很可能產(chǎn)生“信息疲乏并發(fā)癥”。許多企業(yè)界的經(jīng)理人和信息業(yè)的工作者抱怨，每天必須接聽的電話和處理電子郵件造成精神上莫大的壓力，“信息疲乏并發(fā)癥”甚至?xí)斐砷L期失眠，嚴(yán)重影響健康。至于伴隨文明發(fā)展而來的噪聲、污染等問題則更是盡人皆知的。

在習(xí)慣的支配下，我們對這個嘈雜的世界、混亂的時空沒有感到有什么不對勁，也許只有到臨終的時候，才會悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己的一生，原來是這么的不快樂。

那么快樂是什么？快樂來源于“簡單生活”。物質(zhì)財富只是外在的，真正的快樂來自于發(fā)現(xiàn)真實獨特的自我，保持心靈的寧靜。

有人問：“簡單生活”是否意味著苦行僧般的清苦生活，辭去待遇優(yōu)厚的工作靠微薄存款過活，并清心寡欲？這是對簡單生活的誤解。簡單意味著悠閑，僅此而已。豐富的存款，如果你喜歡，那就不要失去，重要的是要做到收支平衡，不要讓金錢給你帶來焦慮。

簡單，是平息外部無休無止的喧囂，回歸內(nèi)在自我的唯一途徑，當(dāng)我們?yōu)閾碛幸淮焙廊A別墅、一輛漂亮小汽車而加班加點地拼命工作，每天晚上在電視機前疲憊地倒下；或者是為了一次小小的提升，而默默忍受上司苛刻的指責(zé)，并一年到頭賠盡笑臉；為了無休無止的約會，精心裝扮，強顏歡笑，到頭來回家面對的只是一個孤獨蒼白的自己的時候，我們真該問問自己干嗎這樣，它們真的那么重要嗎？簡單的好處在于：也許你沒有海濱前華麗的別墅，而只是租了一套干凈漂亮的公寓，這樣你就能節(jié)省一大筆錢來做自己喜歡的事，比如旅行或者是買上早就夢想已久的攝影機。你也再用不著在上司面前唯唯諾諾，你自己就是自己的主人，提升并不是唯一能證明自己的方式，很多人從事半日制工作或者是自由職業(yè)，這樣他們就有更多的時間由自己支配。而且如果你能推去那些不必要的應(yīng)酬，你將可以和家人、朋友交談，分享一個美妙的晚上。我們總是把擁有物質(zhì)的多少看得過于重要，用金錢、精力和時間換取一種所謂的優(yōu)越生活，卻沒有察覺自己的內(nèi)心在一天天枯萎。

簡單應(yīng)該是每個人的目標(biāo)，當(dāng)你剔除心中的各種物欲和焦慮時，你就生活于簡單中。簡單的意義，不是幻想生活而是面對生活，祈求心靈的寧靜。何須費心尋覓呢？它不在千里之外，而是深存在你的心中。記住梭羅的話：“我們的生命不應(yīng)虛擲于瑣碎之事，而應(yīng)該盡量簡單，盡量快樂。”

最能體現(xiàn)追求簡單的生活，崇尚真正的自由的人莫如第歐根尼。

第歐根尼是古希臘一個偉大的哲學(xué)家，他通過戲劇、詩歌和散文的創(chuàng)作來闡述他的學(xué)說；他向那些愿意傾聽的人傳道，他擁有一批崇拜他的門徒，他言傳身教地進(jìn)行簡單明了的教學(xué)。所有的人都應(yīng)當(dāng)自然地生活，他說，拋開那些造作虛偽的習(xí)俗，擺脫那些繁文縟節(jié)和奢侈享受，只有這樣，你才能過自由的生活。富有的人認(rèn)為他占有寬敞的房子、華貴的衣服，還有馬匹、仆人和銀行存款，其實并非如此，他依賴它們，他得為這些東西操心，把一生的大部分精力都耗費在這上面。它們支配著他，他是它們的奴隸。為了攫取這些虛假浮華的東西，他出賣了自己的獨立和自由。

第歐根尼沒有房子，甚至連一個茅廬都沒有。他認(rèn)為人們?yōu)樯钌焚M苦心，過于講究奢華。他擁有一條毯子——白天披在身上，晚上蓋在身上，他睡在一個桶里，人們稱他為“狗”，把他的哲學(xué)叫作犬儒哲學(xué)。

他就這樣生活著，全然不顧社會規(guī)范，而且還朝他所鄙視的人咧嘴叫喊。他躺在陽光下，心滿意足，比波斯國王還要快活（他常這樣自我吹噓）。

馬其頓國王、希臘的征服者亞歷山大正在視察他新的王國，他到處受歡迎受尊崇受奉承。他是一代英雄，幾乎人人都涌向科林斯，為的是向他祝賀，希望在他麾下效忠，甚至只是想看看他。唯獨第歐根尼，他身居科林斯，卻拒不覲見這位新君主。懷著亞里士多德教給他的寬宏大度，亞歷山大決意造訪第歐根尼。

亞歷山大穿過兩邊閃開的人群走向“狗窩”，他走近的時候，所有的人都肅然起敬，第歐根尼只是用一肘支著坐起來。所有的人都向他鞠躬敬禮或歡呼致意，第歐根尼一聲不吭。

一陣沉默。亞歷山大先開口致以和藹的問候。打量著那可憐的破桶和破衣爛衫，還有躺在地上的那個粗陋邋遢的形象，他說：“第歐根尼，我能幫你忙嗎？”

“能，”第歐根尼說，“站到一邊去，你擋住了陽光。”

一陣驚愕的沉默。慢慢地，亞歷山大轉(zhuǎn)過身，沉默不語。幾分鐘后，他對著身邊的人平靜地說：“假如我不是亞歷山大，我一定做第歐根尼。”亞歷山大是懂得自由的含義的。

不論你對簡單下什么樣的定義，其本質(zhì)都是擺脫過剩的物質(zhì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)。你依然可以追求烹飪之樂，但卻不必訂數(shù)種美食雜志、累積收藏?zé)o數(shù)的食譜；你依然可以追求最新的時尚，但卻不必同款鞋各買一色或買許許多多的領(lǐng)帶；你依然可以買下別墅，卻不必依平日家居的方式來布置它；你可以多交朋友，卻不必多到非得用名片檢索的地步。

你一定有過年前大掃除的經(jīng)驗吧。你是不是驚訝自己在過去短短一年內(nèi)，竟然累積了那么多的東西？你是不是懊悔自己為何事前不花些時間整理，淘汰一些不再需要的東西，否則，今天就不會累得連腰都直不起來？

大掃除的懊惱經(jīng)驗，讓很多人懂得一個道理：人一定要隨時清掃、淘汰不必要的東西，日后才不會變成沉重的負(fù)擔(dān)。

問自己一個問題：我是不是每天忙忙碌碌，把自己弄得疲憊不堪，以至于總是沒能好好靜下來，替自己做清掃？

對那些會拖累你的東西，必須立刻放棄——心靈掃除的意義，就好像是生意人的“盤點庫存”。你總要了解倉庫里還有什么，某些貨物如果不能限期銷售出去，最后很可能會因積壓過多拖垮你的生意。

很多人都喜歡房子清掃過后煥然一新的感覺。你在拭掉門窗上的塵埃與地面上的污垢、讓一切整理就緒之后，整個人好像突然得到一種釋放。在人生諸多關(guān)口上，我們幾乎隨時隨地都得做清掃。念書、出國、就業(yè)、結(jié)婚、離婚、生子、換工作、退休……每次的轉(zhuǎn)折，都迫使我們不得不“丟掉舊的你，接納新的你”，把自己重新“掃一遍”。

把自己的心靈清掃一番，你一定會感到從未有過的輕松和快樂。

知足常樂

【原文】故知足之足常足矣。（《老子·第四十六章》）

【大意】所以知道滿足的人才能得到滿足。

知足常足，也就是我們通常說的知足常樂。一個人知道滿足，心里面就時常是快樂的，達(dá)觀的，有利于身心健康。相反，貪得無厭，不知滿足，就會時時感到焦慮不安。用叔本華的觀點來說，就會使人生在欲望與失望之間痛苦不堪。現(xiàn)實中，我們看到不少鋌落得身敗名裂的人正是因為欲壑難填，貪得無厭而走上犯罪道路的。看到這些人的犯罪事實，很多人都會由衷感嘆說：“要是他早一點收手，大概也不會走到這一步罷了！”不知大家注意到?jīng)]有，這些感嘆所流露的，正是“知足”的思想啊！問題是，一旦受貪欲支配，又哪里會知足，哪里會收得住手呢？

所以，“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現(xiàn)。相反，倒是難得修煉成的德性，尤其是在我們這個物欲誘惑滾滾而來擋也擋不住的時代。

人是應(yīng)該有更高的追求，但這與知足并不矛盾，實現(xiàn)了一個目標(biāo)后，可以準(zhǔn)備下一個，但不能在這個還沒實現(xiàn)時就想得更多，那就淪為了貪婪，事實上，知足才是最好的追求動力。

知足不同于自滿，雖然從表面上看來，它們都是對自身情況感到滿意的反應(yīng)，但事實上，由于出發(fā)點和外在表現(xiàn)的不同，它們往往給人以不同的感受。而從根本上說，知足也罷，自滿也罷，與外在客觀條件并不一定有相互的關(guān)聯(lián)，一個人自覺得生活到這個程度，于愿已足，并不代表他的生活真的一定就無懈可擊，樣樣可打滿分，主要是他能衡量自身的能力，正視客觀的條件，不妄想不貪求，也不去與他人比高下，能夠以寬容坦蕩的心去對待生活，使自己的人生不受外界的影響和干擾，順命隨緣地和平渡過。

那些驕傲的人，真的都是那么自信、驕傲，對自身的一切都心滿意足，自認(rèn)高人一等嗎？如果你肯仔細(xì)分析，也許會吃驚地發(fā)現(xiàn)，事情恰恰相反。

依據(jù)心理學(xué)上的說法，那種處處要表現(xiàn)自己的不凡，就怕誰人不知他的出類拔萃和光榮歷史，無法克制地要以驕傲的面孔示人的人，常常是心理上欠缺安全感、滿足感、或自憐狂在作祟的人。因為缺少安全感、滿足感，便相對地失去了自信，因此便急于要在別人的贊美或驚嘆聲中找回信心，證明確實如自己所希望和所幻想的那樣不同凡響。驕傲、自滿、目中無人，是由于反常心理在后面推動，不但予人極壞的印象，也是一種十分可悲的病態(tài)心理。

知足常樂的人很容易被人們認(rèn)為是胸?zé)o大志。因為這些人往往在競爭異常激烈的今時今日，不去爭，不去怨，不去嫉妒、傷害他人，樂觀地生活著，這樣就導(dǎo)致別人以為他們沒出息、沒能力。這顯然是一種錯誤的觀點，知足并不代表不進(jìn)取，無大志，它只是我們生活的一種態(tài)度而已，是一種看透世事無常后的大徹大悟罷了。

能夠體味人生的酸甜苦辣，做過了自己所喜歡的事，豐衣足食，愛己所愛，沒有虛度這歲月年華，心靈從容富足，那么無論貧富貴賤，都足以安心了。生長于貧困之家與生長于富貴之家，人生中的得意與失意，都不可看得太重。如果以不義的手段取得財富和尊位，好像浮云一樣，既不會長久，也不值得看重。這是先哲孔夫子的一番話。他還說：人都有利心，這是不可避免的，但是要去貧賤、求富貴都必須以是否符合“義”為前提，“重義”應(yīng)該是人的本分，因為欲望是無止境的，如果不顧一切手段，謀求富貴，最后吃虧的還是自己。荀子說：如果去爭奪財貨，而不知道辭讓，只是商人盜賊罷了。以這樣的姿態(tài)去揮霍自己的精力與生命，本身就是對生命的一種褻瀆。

哲人莊子講過一個支離疏的故事。南方楚國有一個人叫支離疏，他的形體是造物主的一個杰作或者說是造物主在心情愉快時開的玩笑，脖子像絲瓜，腦袋形似葫蘆，頭垂到肚子上而雙肩高聳超過頭項，頸后的發(fā)髻蓬蓬松松似雀巢，背駝得兩肋幾乎同大腿并列。

然而支離疏卻暗自慶幸，感謝上蒼獨鐘于他，平日里樂天知命，舒心順意，日高尚臥，無拘無束，替人縫衣洗服，簸米篩糠，足以糊口度日；當(dāng)君王準(zhǔn)備打仗，在國內(nèi)強行征兵時，青壯漢子如驚弓之鳥，四散逃入山中。而支離疏呢，偏偏聳肩晃腦去看熱鬧，他這副尊容誰要呢，所以他才那樣大膽放肆。當(dāng)楚王大興土木，準(zhǔn)備建造王宮而攤派差役時，庶民百姓不堪騷擾，而支離疏卻因形體不全而免去了勞役。每逢寒冬臘月官府開倉賑貧時，支離疏欣然前去領(lǐng)取三種小米和十捆粗柴，仍然不愁吃不愁穿。

老子說過：“有所為才能有所不為。”換句話說，能知足才知不足。知足與不知足是一個量化的過程，我們不會把知足停留在某一個水平上，也不會把不知足固定在某一個需要上。不同的年代，不同的環(huán)境，不同的階層，不同的年齡，不同的生活經(jīng)歷，知足與不知足總會相互轉(zhuǎn)化。窮苦的青年人還是不要知足的好，唯有這樣，生活才會改觀；暴發(fā)戶們，對于精神生活的追求多一些也許可以提升生活質(zhì)量。

知足使人平靜、安詳、達(dá)觀、超脫；不知足使人騷動、搏擊、進(jìn)取、奮斗；知足的智慧在于知不可行而不行，不知足的智慧在于可行而必行之。若知不可行而勉為其難，勢必勞而無功；若知可行而不行，則是墮落和懈怠。這兩者之間實際上存在一個“度”的問題。度就是分寸，是智慧，更是水平，只有在合適溫度的條件下，樹木才會發(fā)芽，而不至于把鋼材煉成生鐵。《漁夫和金魚》中的那個老太婆是不懂得知足的最大失敗者，她就是沒有把握好知足這個“度”。在知足與不知足之間，應(yīng)更多地傾向于知足。因為它會讓我們心中坦然，無所取，無所需，就不會有太多的思想負(fù)荷。在知足的心態(tài)下，一切都會變得合理、正常、坦然，我們還會有什么不切合實際的欲望和要求呢？

知足是一種境界。知足的人總是微笑著面對生活，在知足的人眼里，世界上沒有解決不了的問題，沒有趟不過去的河，他們會為自己尋找合適的臺階，而絕不會庸人自擾。

有一首《不知足歌》曾廣為流傳，那首歌當(dāng)然有封建時代的局限性，但卻不失戒世的意義。歌詞是這樣的：

終日茫茫只為饑，方得飽來便思衣。

衣食兩般俱豐足，房子又少美貌妻。

娶下嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎。

騾馬成群轎己備，田地不廣用難支。

買得田園千萬頃，又無官職被人欺。

七品五品猶嫌小，四品三品猶嫌低。

一品當(dāng)朝為宰相，又想神仙對局棋。

種種妄想無止息，一棺長蓋念方灰。

這首歌的作者最后說：“不知足”乃人間活地獄，活百年也無一刻之樂境，每日只生無限之愁嘆！

不與人比，堅持自己的價值觀、不用處心積慮地算計別人，懂得知足，那么你就會擁有真正而長久的快樂。

掙脫心靈的枷鎖

【原文】大方無隅。（《老子·第四十章》）

【大意】最方正的反而沒有棱角。

老子說，最方正的反而沒有棱角。其含義是人應(yīng)該突破種種限制，尤其是心靈的限制，讓靈魂自由飛翔，像“道”一樣無形無象，不被拘不被束。

有一種蟲兒叫跳蚤，是跳高能手。如果把它放在桌子上，用手一拍，它可以跳很高，高度能是自己身高的百倍以上，這在動物界是屈指可數(shù)的。科學(xué)家們在跳蚤的頭上罩上一個玻璃罩，再迫使跳蚤跳動。每次跳蚤都碰到了玻璃罩。這樣連續(xù)多次以后，跳蚤改變了自己能夠跳起的高度來適應(yīng)新環(huán)境，每次跳起的高度總保持在罩頂以下。科學(xué)家們逐漸改變玻璃罩的高度，跳蚤經(jīng)過數(shù)次碰壁之后又主動改變自己跳起的高度。最后，玻璃罩接近桌面，跳蚤無法再跳了，只好在桌子上爬行。經(jīng)過一段時間，科學(xué)家把玻璃罩拿走了，再拍桌子，跳蚤仍然不會跳，“跳蚤”變成“爬蟲”了。“跳蚤”變成“爬蟲”，并不是因為它已經(jīng)失去跳躍的能力，而是由于一次次遭受挫折學(xué)乖了，習(xí)慣了，最后麻木了。最可悲的地方就是：雖然玻璃罩已經(jīng)不存在，跳蚤卻連“再試一次”的勇氣都沒有了。玻璃罩的限制已經(jīng)深深地刻在它那十分有限的潛意識里，反映在它的心靈上。

動物是這樣，人也是這樣，心理學(xué)家把這種現(xiàn)象叫作“自我設(shè)限”。

一個人在成長的過程中，特別是幼年時代，遭受外界比如父母、老師等太多的批評、打擊或遭受挫折，于是奮發(fā)向上的熱情、欲望就被“自我設(shè)限”壓制和封殺了。在這種情況下，如果沒有得到及時的疏導(dǎo)與激勵，他們就會對失敗惶恐不安，對失敗習(xí)以為常，逐漸喪失了信心和勇氣，漸漸養(yǎng)成了懦弱、猶疑、狹隘、自卑、孤僻、害怕承擔(dān)責(zé)任、不思進(jìn)取、不敢拼搏的習(xí)慣。

一個小孩在看完馬戲團(tuán)精彩的表演后，隨著父親到帳篷外拿干草喂養(yǎng)表演完的動物。

小孩注意到一旁的大象群，問父親：“爸，大象那么有力氣，為什么它們的腳上只系著一條小小的鐵鏈，難道它無法掙開那條鐵鏈逃脫嗎？”

父親笑了笑，耐心為孩子解釋：“沒錯，大象掙不開那條細(xì)細(xì)的鐵鏈。在大象還小的時候，馴獸師就是用同樣的鐵鏈來系住小象，那時候的小象，力氣還不夠大，小象起初也想掙開鐵鏈的束縛，可是試過幾次之后，知道自己的力氣不足以掙開鐵鏈，也就放棄了掙脫的念頭，等小象長成大象后，它就甘心受那條鐵鏈的限制，而不再想逃脫了。”

在大象成長的過程中，人類聰明地利用一條鐵鏈限制了它，雖然那樣的鐵鏈根本系不住有力的大象。

在我們成長的環(huán)境中，是否也有許多肉眼看不見的鏈條在系住我們？而我們也就自然將這些鐵條當(dāng)成習(xí)慣，視為理所當(dāng)然。

就這樣，我們獨特的創(chuàng)意被自己抹殺，認(rèn)為自己無法成功致富；認(rèn)為自己難以成為配偶心目中理想的另一半，無法成為孩子心目中理想的父母、父母心目中理想的孩子。然后，開始向環(huán)境低頭，甚至于開始認(rèn)命、怨天尤人。

這一切都是我們心中那條系住自我的鐵鏈在作祟罷了。或許，你必須耐心靜候生命中來一場大火，逼得你非得選擇掙斷鏈條或甘心遭大火席卷。你還有一種不同的選擇。你可以當(dāng)機立斷，運用我們內(nèi)在的能力，當(dāng)下立即掙開消極習(xí)慣的捆綁，改變自己所處的環(huán)境，投入另一個嶄新的領(lǐng)域中，使自己的潛能得以發(fā)揮。

常見的心靈枷鎖有以下幾種：

1.“別人會怎樣想”的枷鎖

“別人將會有什么看法呢？”這的確是一種最普遍而且最具自我毀滅性的心理狀態(tài)。這種“別人”式的想法是一種強而有力的枷鎖。它會傷害你的創(chuàng)造力和人格，把你原有的能力破壞殆盡，使你停滯不前。為擺脫這種“別人”式的枷鎖，你不妨想一想，“別人”并不是“先知先覺”，他們往往是“事后諸葛亮”。你應(yīng)該記住：走自己的路，讓別人去說吧！

2.“注定會失敗”的枷鎖

這是另一種非常普遍的心理。一旦失敗，便將自己初始的動機統(tǒng)統(tǒng)的扼殺。他們不斷重復(fù)著說：“早知如此，何必當(dāng)初！”他們因此把自己看得渺小，無法真正透徹地看清自己。要知道，世上絕沒有后悔藥。為了擺脫“注定會失敗”的枷鎖，你需要改變思想，換“腦筋”，思想本身會左右事情的發(fā)展。你不妨跟自己閑談，保持積極的態(tài)度。切莫在不經(jīng)意中將自己的創(chuàng)新意識拋棄，它是你最珍貴的東西。想著“我將要成功”而不是會失敗，“我是一個勝利者”而非“一位失敗者”，尋找助你成功的方法。你會發(fā)現(xiàn)你能左右自己的心靈，同樣能左右自己的行動。

3.“已為時太晚”的枷鎖

許多失敗者相信自己太晚了，已無法挽回，無法再創(chuàng)業(yè)了，因此對未來完全妥協(xié)，逆來順受地熬日子。這種“已為時太晚”的枷鎖，包括各式各樣的人物：一個30歲的青年做生意虧了本就認(rèn)為無法東山再起；一個40歲的寡婦就自認(rèn)為太老無法再婚；一位10年前沒有擴(kuò)大投資的廠長要想重新開始投資就認(rèn)為時過境遷。為了戒除這種“為時太晚”的枷鎖，你可以多觀察那些在社會生活中的活躍人物，而不去理會“年齡的限制”，并下定決心，不斷奮斗，所謂“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，成功與年齡無關(guān)，重新開始永遠(yuǎn)為時不晚。

4.“過去錯誤”的枷鎖

許多人都害怕再次嘗試，因為他們曾經(jīng)失敗過，而且受創(chuàng)很深，正所謂“一回被蛇咬，十年怕井繩”。但是，對每位有志之士來說，他都必須對過去所犯的錯誤保持正確的哲學(xué)觀，從而使他得以再求突破，再創(chuàng)佳績。如果你能將自己的失敗看成是很有價值的教育投資的話，那就一點也無損失了。因此，你完全不必把“過去的錯誤”看得太重。其實那根本不能算作失敗，只能算是受教育，它能教會你許多事情，使你更加成熟。

不管是哪一種，這些心靈的枷鎖都會加重你的負(fù)擔(dān)，使你步履艱難甚至壓得你喘不過氣來，只有把它們卸下來，才能一身輕松地去奮斗，向著你的目標(biāo)甩開步子、勇往直前。

追隨自己的激情，追求自己最向往的事情，不怕失敗，不在乎別人怎么說，你就可以擺脫心靈的枷鎖，自由自在。

艾倫是一位非常成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，她在加拿大溫哥華的一家主要金融機構(gòu)擔(dān)任很高的職位。她有兩個孩子和一個溫暖的家庭。但她總感覺自己好像失去了什么，生活并不是很完美。當(dāng)她16歲時，她第一次上舞蹈課，她就滿懷激情地想要成為一名舞蹈家，雖然她不時地學(xué)習(xí)舞蹈，做一些半專業(yè)化的表演，但她始終沒有顯示出在舞蹈方面要想成功所必備的才能。而在商務(wù)方面她卻顯得輕車熟路。她獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，建立了成功的事業(yè)。

“我父母曾教導(dǎo)我說，要做就要做你能做得好的，如果你不能把某件事做得很好，就不要做。雖然我對跳舞有熱情，但我沒有成為偉大舞蹈家的天賦。我常常在心里進(jìn)行著無法形容的斗爭，無法決定是否要繼續(xù)跳下去。”

考慮到父母的教導(dǎo)，壓制住自己的激情，艾倫全身心地投入到家庭和工作中去。可是她從沒有放棄在一個完整的舞劇中創(chuàng)作和表演的夢想，盡管她總是說服自己是因為沒有時間、能力、創(chuàng)造力和資金來使這件事成功。

有一次，她無意中從衛(wèi)生間的鏡子里看到了令她吃驚的一幕，自己僅有32歲，但是看上去卻像個老婦人，也許再也不能在舞臺上跳舞了，心中回味著不能實現(xiàn)自己夢想的一生。就在那時，她下了決心去練習(xí)舞蹈，搞一次表演，即使人們笑話她，即使她一個人在只有空蕩的劇場里跳舞，她也要將這個夢想變成現(xiàn)實。就在那天，她跳上了一輛計程車，懷著不可動搖的決心返回到舞蹈課程的學(xué)習(xí)中。

艾倫發(fā)現(xiàn)她不必為了追求自己的夢想而放棄生活的其他方面。“我一直以為，如果我做一些需要付出很大努力的事情，就很難顧及其他事情了，比如孩子或工作。但事實并非如此，其他工作的參與，反而使我的工作效率更高了，在工作中取得了更大的成績。我在工作中表現(xiàn)出了更大的信心和自我意識，和孩子們在一起也更有樂趣和更加自然。孩子們和我一起參加到演出中，賣票，調(diào)度燈光，他們也非常喜歡做這些事。我們作為一家人所共同度過的時光也更美好了，確實更加美妙了。”

在辦公室和在舞臺上，她繼續(xù)著自己的兩個職業(yè)。她現(xiàn)在已經(jīng)是英國哥倫比亞保險公司——加拿大最大的機構(gòu)的總裁和總經(jīng)理。作為她自己公司的總裁，她是一位深受歡迎的企業(yè)顧問和發(fā)言人；同時，她仍然找出時間，制作、編寫、演出了四部舞劇，大量觀眾觀看了演出，并且好評如潮。

艾倫成功地掙脫了心靈的枷鎖，使自己的生活更加豐富精彩，這不是對“大方無隅”最生動、最形象的詮釋嗎？

莫為名利舍棄一切

【原文】使我介有知也，行于大道，唯施是畏。（《老子·第五十三章》）

【大意】假使我確實有智慧，就要走在大道上，只是害怕走上邪路。

大徹大悟的老子深知追名逐利的危險，所以他告誡世人不可為名利舍棄一切，走上邪路。然而為追名逐利而走上邪路的事例卻屢見不鮮。

唐朝詩人宋之問有一外甥叫劉希夷，很有才華，是一年輕有為的詩人。一日，劉希夷寫了一首詩，叫作《代白頭吟》，到宋之問家中請舅舅指點。當(dāng)劉希夷誦到“古人無復(fù)洛陽東，今人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”時，宋之問情不自禁連連稱好，忙問此詩可曾給他人看過，劉希夷告訴他剛剛寫完，還不曾給別人看。宋之問便說道：“你這詩中‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同’二句，著實令人喜愛，若他人不曾看過，讓與我吧。”劉希夷說：“此二句乃我詩中之眼，若去之，全詩無味，萬萬不可。”晚上，宋之問睡不著覺，翻來覆去只是念這兩句詩。心想，此詩一面世，便是千古絕唱，名揚天下，一定要想法據(jù)為己有。于是起了歹意，命手下人將劉希夷活活害死。后來宋之問獲罪，先被流放到欽州，又被皇上勒令自殺，天下文人聞之無不稱快！劉禹錫說：“宋之問該死，這是天之報應(yīng)。”

俗話說“雁過留聲，人過留名”，誰也不想默默無聞地活一輩子，自古以來胸懷大志者多把求名、求官、求利當(dāng)作終生奮斗的三大目標(biāo)。三者能得其一，對一般人來說已經(jīng)終生無憾，若能盡遂人愿，更是幸運之至。然而，從辯證法角度看，有取必有舍，有進(jìn)必有退，就是說有一得必有一失，任何獲取都需要付出代價。問題在于，付出的值不值得。為了公眾事業(yè)、民族和國家的利益，為了家庭的和睦，為了自我人格的完善，付出多少都值得，否則付出越多越可悲。老子所說的淡泊名利，正是從這個意義上提出的人生命題。在求取功名利祿的過程中，奉勸諸君少一點貪欲，多一點節(jié)制，莫為名利遮住眼。

客觀地說，求名并非壞事。一個人有名譽感就有了進(jìn)取的動力，有名譽感的人同時也有羞恥感，不想玷污自己的名聲。但是，什么事都不能過分追求，過分追求又不能一時獲取，求名心太切，有時就容易產(chǎn)生邪念，走上邪道。結(jié)果名譽沒求來，反倒臭名遠(yuǎn)揚，遺臭萬年。君子求善名，走善道，行善事；小人求虛名，棄君子之道，做小人勾當(dāng)。古今中外，為求虛名不擇手段，最終身敗名裂的例子很多，確實發(fā)人深思。有的人已小有名氣，還想名聲大振，于是邪念膨脹，連原有的名氣也遭人懷疑，更是可悲。

在中世紀(jì)的意大利，有一個叫塔爾達(dá)利亞的數(shù)學(xué)家，在國內(nèi)的數(shù)學(xué)擂臺賽上享有“不可戰(zhàn)勝者”的盛譽，他經(jīng)過自己的苦心鉆研，找到了三次方程式的新解法。這時，有個叫拉比丹諾的人找到了他，聲稱自己有千萬項發(fā)明，只有三次方程式對他是不解之謎，并為此而痛苦不堪。善良的塔爾達(dá)利亞被哄騙了，把自己的新發(fā)現(xiàn)毫無保留地告訴了他。誰知，幾天后，拉比丹諾以自己的名義發(fā)表了一篇論文，闡述了三次方程式的新解法，將成果攫為己有。他的做法在相當(dāng)一個時期里欺瞞住了人們，但真相終究還是大白于天下了。現(xiàn)在，拉比丹諾的名字在數(shù)學(xué)史上已經(jīng)成了科學(xué)騙子的代名詞。

名利之心人皆有之，這當(dāng)然是正常的，問題是要能進(jìn)行自控，不要把名利看得太重，到了接近極限的時候，要能把握分寸，跳得出這個圈子，不為名利之爭而舍棄一切。宋之問、拉比丹諾等也并非無能之輩，在他們各自的領(lǐng)域里都是很有建樹的人。就宋之問來說，即便不奪劉希夷之詩，也已經(jīng)名揚天下。糟的是，人心不足，欲無止境！俗話說，錢迷心竅，豈不知“名”也迷心竅。一旦被迷，就會使原來還有一些頗有才華的“聰明人”變得糊里糊涂，使原來還很清高的文化人變得既不“清”也不“高”，做起連老百姓都不齒的骯臟事情，以致弄巧成拙，美名變成惡名。

還是東坡先生說得好：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”美名美則美矣！只是對于那些還有一點正義感，有一點良知的人，面對不該屬于他的美名，受之可以，坦然卻未必辦得到！得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一條捆縛自己的鎖鏈，早晚會被壓垮，壓得喘不上氣來。如果真有人對此能坦然受之，那這個人的品質(zhì)也就算惡得可以了！

歷史上倒是有許多不追求名利的人反而得到了名利。

《儒林外史》記載，元朝末年，有一人名叫王冕，在諸暨縣鄉(xiāng)村居住。七歲上亡父，他母親做些針線活，供他到村學(xué)堂里去讀書。他十歲時因為家里窮，只好到隔壁人家放牛，每月得幾錢銀子，又有現(xiàn)成飯吃。這樣，王冕也沒有什么不樂意的。

王冕邊放牛，邊讀書。一天大雨過后，景色清新優(yōu)美，湖里有十來支荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。王冕看了一會兒，決心學(xué)畫，便托人買些胭脂鉛粉之類，學(xué)畫荷花，畫到三個月后，那荷花的精神顏色無一不像，便有人來購買，名聲漸漸傳出去了。自此不愁衣食，便愈發(fā)自由自在。

一個在京城做官的書法家回鄉(xiāng)居住，見到了王冕的畫，愛不釋手，即約王冕相見，王冕推辭不去，無非是不想趨炎附勢，招災(zāi)引禍罷了。知縣來請，也躲到一邊不見。王冕怕大禍臨頭，就出遠(yuǎn)門去了。他在外邊租了小門面，賣卜測字，聊以度日。縣里幾個俗財主，見到王冕的畫兒，時常要買，王冕被鬧騰得不耐煩，就搬走了。母親病倒在床，臨終前對王冕說：“我眼見不濟(jì)事了。這幾年來，人人都在我耳根前說你有學(xué)問，勸你去做官。做官怕不是光宗耀祖的事，我看做官的都不得有好下場。況且你的性情高傲，更容易惹是非。我兒可聽我的遺言，將來娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰鋈プ龉伲宜懒耍谘垡查]。”王冕含淚應(yīng)諾。

不過一年有余，天下就大亂了。朱元璋拜請王冕出山，王冕不從，更引起朱元璋的好感。明朝建立后，朱元璋又請王冕出來做官，授予他咨議參軍之職，但使者到來時，王冕早已連夜逃往會稽山中去了。后來得病在家中安然去世，被山鄰安葬。

在名利問題上，得失的對立似乎特別明顯。然而究其實，兩者總是相互轉(zhuǎn)化的，得到反而意味著失去，失去反而意味著得到，甚至得失的不僅是名利，還有身家性命。在形式上放棄它，反而能夠永久地保存。當(dāng)劉備將死時，此時三分天下之勢已確立，他看到諸葛亮確實是人杰，就勸他如果兒子阿斗可以輔助就加以輔助，如果實在上不了臺面就自己做君稱王罷了。而諸葛亮未必不是做君主的料，他甘做人臣，這似乎沒有得到人主之高位與尊榮，但千載之后，他的英名卻比任何一位皇帝都高。一句“鞠躬盡瘁，死而后已”，把他與歷史與漢文字永久性地聯(lián)在一起。如果他廢阿斗自立，那他前半生的一切英名，都將被篡權(quán)者的惡名所掩蓋。這正是最大的得到。

俗話說：“退一步陽光大道，進(jìn)一步死路一條。”追求名利是人類的一大弱點，是害別人也是害自己的禍患。應(yīng)談笑看名利，努力追求事業(yè)，但不為名利牽累。

算計得失者永不快樂

【原文】名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。（《老子·第四十四章》）

【大意】名譽、名聲和生命到底哪個更重要呢？自身與財物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位與喪失生命相衡量起來，哪一個是真正的得到，哪一個又是真正的喪失呢？所以說，過分追求名利地位就會付出很大的代價，有龐大的儲藏，一旦有變則必然是巨大的損失。

老子的話極具辯證法思想，告訴我們應(yīng)該站在一個什么樣的立場上看得失的問題。也許一個人可以做到虛懷若谷，大智若愚，但是一旦吃虧，總覺得自己在遭受損失，漸漸地就會心理不平衡，于是就會計較自己的得失，再也不肯忍氣吞聲地吃虧，一定要分辨?zhèn)€明明白白，結(jié)果朋友之間、同事之間是非不斷，而所想到的也照樣沒有得到，這是失的多還是得的多呢？

每一種生活都有它的得與失，正如俗話所說：“醒著，有得有失；睡下，有失有得。”所以我們應(yīng)該正視人生的得失，要知道世間之物本來就是來去無常，所以得到的時候要懂得珍惜，失去的時候也不必?zé)o所適從。月亮即使有缺，也依然皎潔；人生即使有憾，也依然美麗。不舍棄別人都有的，便得不到別人都沒有的。會生活的人失去的多，得到的更多，只要這樣一想，你就會有一種釋然頓悟的感覺。

人在大的得意中常會遭遇小的失意，后者與前者比起來，可能微不足道，但是人們卻往往會怨嘆那小小的失，而不去想想既有的得。

其實得到固然令人欣喜，失去卻也使人傷心。得到的時候，渴望就不再是渴望了，于是得到了滿足，卻失去了期盼；失去的時候，擁有就不再是擁有了，于是失去了所有，卻得到了懷念。連上帝都會在關(guān)了一扇門的同時又打開一扇窗，得與失本身就是無法分離：得中有失，失中又有得。

《孔子家語》里記載：有一天楚王出游，遺失了他的弓，下面的人要找，楚王說：“不必了，我掉的弓，我的人民會撿到，反正都是楚國人得到，又何必去找呢？”孔子聽到這件事，感慨地說：“可惜楚王的心還是不夠大啊！為什么不講人掉了弓，自然有人撿得，又何必計較是不是楚國人呢？”

“人遺弓，人得之”應(yīng)該是對得失最豁達(dá)的看法了。就常情而言，人們在得到一些利益的時候，大都喜不自勝，得意之色溢于言表；而在失去一些利益的時候，自然會沮喪懊惱，心中憤憤不平，失意之色流露于外。但是對于那些高尚的人來說，他們在生活中能“不以物喜，不以己悲”，并不把個人的得失記在心上。他們面對得失心平氣和、冷靜以待。如晉代的陶淵明在官場摸爬滾打十多年之后，認(rèn)為官場是污濁的、骯臟的，他置身其中總有一種格格不入的感覺。于是，他毅然決然辭官還鄉(xiāng)，他失去了功名利祿，失去了工作，沒有了養(yǎng)家糊口的憑借，但是卻毫無遺憾和留戀。“采菊東籬下，悠然見南山。”精神上的這些得意和輕松，是任何物質(zhì)的東西都難以取代的，陶淵明不被世俗所束縛，舍棄物質(zhì)利益，放飛心靈的偉大壯舉，千百年來，令多少人“高山仰止，心向往之”。

當(dāng)我們在得與失之間徘徊的時候，只要還有抉擇的權(quán)利，那么，我們就應(yīng)當(dāng)以自己的心靈是否能得到安寧為原則。只要我們能在得失之間作出明智的選擇，那么，我們的人生就不會被世俗所淹沒。

我們不要做患得患失之人，不要在生活中計較太多，不要做錙銖必較、追名逐利之徒。面對得失我們一定要有清醒的頭腦，不要把得失看得太重，在得的后面，可能潛藏著失，只有那些短視的人，才只顧眼前利益，看不見利益背后的隱患；而失的后面也有可能潛藏著得，只不過有的人因為目光短淺對此不作深入分析，只看到是一種失，便避之唯恐不及，從而與“失中之得”擦肩而過。

中國歷史上很多先哲都明白得失之間的關(guān)系，他們看重的是自身的修養(yǎng)，而非一時一事的得與失。春秋戰(zhàn)國時期的子文，擔(dān)任楚國的令尹。這個人三次做官，任令尹之職，卻從不喜形于色，三次被免職，也怒不形于色。這是因為他心里平靜，認(rèn)為得失和他沒有關(guān)系了。子文心胸寬廣，明白爭一時得失毫無用處。該失的爭也不一定能夠得到，越得不到，心理越不平衡，對自己毫無益處，不如不去計較這一點點損失。

患得患失的人是把個人的得失看得過重。其實人生百年，貪欲再多，官位權(quán)勢再大，錢財再多，也一樣是生不帶來死不帶走。可偏偏有人處心積慮，挖空心思地巧取豪奪，難道就是人生的目的？這樣的人生難道就完善就幸福嗎？過于注重個人的得失，會使一個人變得心胸狹隘，斤斤計較，目光短淺。而一旦將個人利益的得失置于腦后，便能夠輕松對待身邊所發(fā)生的事，遇事從大局著眼，從長遠(yuǎn)利益考慮問題。南朝梁人張率，12歲時就能做文章。天監(jiān)年間，擔(dān)任司徒的職務(wù)，在親安的時候，他曾派家中的仆人運3000石米回家，等運到家里，米已經(jīng)耗去了大半。張率問其原因，仆人們回答說：“米被老鼠和鳥雀損耗掉了。”張率笑著說：“好大的鼠雀！”后來始終不再追究。張率不把財產(chǎn)的損失放在心上，是他的為人有氣度，同時也看出來他的作風(fēng)。糧食不可能被鼠雀吞掉那么多，只能是仆人所為，但追究起來，主仆之間關(guān)系僵化，糧食還能收得回來嗎？糧食已難收回，又造成主仆關(guān)系的惡化，這不是失的更多、更大嗎？同樣，唐朝柳公權(quán)，他家里的東西總是被奴婢們偷走。他曾經(jīng)收藏了一筐銀杯，雖然筐子外面的印封依然如故，可其中的杯子卻不見了，那些奴婢反而說不知道。柳公權(quán)笑著說：“銀杯都化成仙了。”從此不再追問。

《老子》說：“禍往往與福同在，福中往往就潛伏著禍。”得到了不一定就是好事，失去了也不見得是件壞事。正確地看待個人的得失，不患得患失，才能真正有所得。人不應(yīng)該為表面的得到而沾沾自喜，得也應(yīng)得到真的東西，不要為虛假的東西所迷惑。失去固然可惜，但也要看失去的是什么，如果是自身的缺點、問題，這樣的失又有什么值得惋惜的呢？

美國心理專家羅賓通過多年的研究，以鐵的事實證明，凡是太能算計得失的人，實際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的人。他們90%以上都患有心理疾病。這些人感覺痛苦的時間和深度也比不善于算計的人多了許多倍。換句話說，他們雖然會算計，但卻沒有好日子過。

羅賓根據(jù)多年的研究，列出了200道測試題，測試你是否是一個“太能算計得失者”。這些題很有意思，比如：你是否同意把一分錢再分成幾份花？你是否認(rèn)為銀行應(yīng)當(dāng)和你分利才算公平？你是否夢想別人的錢變成你的？你出門在外是否常想搭個不花錢的順路車？你是否經(jīng)常后悔你買來的東西根本不值？你是否常常覺得你在生活中總是處在上當(dāng)受騙的位置？你是否因為給別人花了錢而變得悶悶不樂？你買東西的時候，是否為了節(jié)省一塊錢而付出了極大的代價，甚至你自己都認(rèn)為，你跑的冤枉路太多……只要你如實地回答這些問題，就能得出你是否是一個“太能算計得失者”。

凡是對得失太過于算計的人，都是活得相當(dāng)辛苦的人，又總是感到不快樂的人。在這些方面，他有許多寶貴的總結(jié)。

第一，一個太能算計得失的人，通常也是一個事事計較的人。無論他表面上多么大方，他的內(nèi)心深處都不會坦然。算計得失本身首先已經(jīng)使人失掉了平靜，掉在一事一物的糾纏里。而一個經(jīng)常失去平靜的人，一般都會引起較嚴(yán)重的焦慮癥。一個常處在焦慮狀態(tài)中的人，不但談不上快樂，甚至可以說是痛苦的。

第二，愛算計得失的人在生活中很難得到平衡和滿足，反而會產(chǎn)生對人對事的不滿和憤恨。常與別人鬧意見，分歧不斷，內(nèi)心充滿了沖突。

第三，愛算計得失的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具體的事物中不能自拔。習(xí)慣看眼前而不顧長遠(yuǎn)。更嚴(yán)重的是，世上千千萬萬事，愛算計得失者并不是只對某一件事情算計，而是對所有事都習(xí)慣于算計。太多的算計埋在心里，形成沉重的負(fù)擔(dān)，這樣的人怎么會有好日子過？

第四，太能算計得失的人，也是太想得到的人。而太想得到的人，很難輕松地生活。往往還因為過分算計引來禍患，平添麻煩。

第五，太能算計得失的人，必然是一個經(jīng)常注重陰暗面的人。他總在發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)錯誤，處處擔(dān)心，事事設(shè)防，內(nèi)心總是灰色的。

羅賓的研究還表明：太能算計的人，心率的跳動一般都較快，睡眠不好，常有失眠現(xiàn)象伴隨。消化系統(tǒng)遭到破壞，氣血不調(diào)，免疫力下降，容易患神經(jīng)性、皮膚性疾病。最可怕的是，太能算計的人，目光總是懷疑的，常常把自己擺在世界的對立面。這實在是一種莫大的不幸。太能算計的人骨子里還貪婪。擁有更多的想法，成為算計者揮之不去的念頭，像山一樣沉重地壓在心上，使生命變得沒有輕松和快樂。

而更有趣的是，羅賓自己曾經(jīng)就是一個患得患失的人。他知道哪家襪子店的襪子最便宜，哪怕只比其他店便宜幾分錢；他知道方圓30里內(nèi)，哪家快餐店比其他店多給顧客一張餐巾紙；至于哪輛公共汽車比哪輛公共汽車便宜5分錢，什么時候看電影門票最低等。

正因為這樣，他得了一身病。30歲之前，他總與醫(yī)院打交道。當(dāng)然，他也知道哪一家醫(yī)院的藥費最便宜。不過那時他沒有一天好日子過，更不要說快樂了。幸運的是，羅賓在他32歲那年終于醒悟了，他開始了關(guān)于“患得患失者”的研究，追蹤了幾百人，得出了驚人的結(jié)論。

羅賓的研究成果，使許多人脫離苦海，看清了自己，身心得到了解放，不但改變了命運，也過上了好日子。他自己的病也全好了。如今，他已經(jīng)成為了美國最健康人群中的一員，每天都是樂呵呵的。他的新作《好日子》也已出版，在美國家喻戶曉。

不追求完美

【原文】大成若缺。（《老子·第四十五章》）

【大意】最完美的東西表面看上去有缺陷。

老子說，大的成就仍像有缺陷，仍顯得不完美，可見世間沒有終極的完美。完美只是一種假設(shè)，存在于想象中。所以極力追求完美就會被完美所累，就不會快樂。正確的方法是不追求完美。

不完美代表一種缺憾，一種距離，有了這種缺憾和距離我們才會不斷追求，不斷完善，從中獲得快樂，如果失去了這種追求的快感和距離的美感，人生該是多么的枯燥、單調(diào)！所以從這個角度來說，不完美也是一種美。

席勒在《遺失的部分》一書中有一個寫給中學(xué)生的寓言：一個圓的一部分圓弧被切去了，它希望自己是一個完美的圓，因此就四處尋找它遺失的那一部分，但因為它不是一個完整的圓，所以只能慢慢滾動，由此她得以沿途欣賞花草的芬芳、陽光的明媚，并與蚯蚓娓娓而談。途中它也發(fā)現(xiàn)了許多圓遺失的部分，但沒有一片能與自己相匹配，因此它不得不繼續(xù)尋找。有一天，圓找到了自己遺失的那部分，與自己相配得天衣無縫。它高興極了，因為它又是個完美的圓。它又開始飛快的滾動，快得連花都看不清楚，更不用說與蚯蚓談話了。它發(fā)現(xiàn)在快速滾動中世界整個變了樣，許多美好的東西都失去了，于是它又停了下來，將千辛萬苦找回的那一部分丟在路旁，然后慢慢地滾動著行走。這其實說明了一個道理：有缺憾時拼命追求完美，而一旦擁有了完美的一切，反而沒有夢想，沒有渴望，沒有奮斗的激情與快樂。

不能容忍美麗的事物有所缺憾，是許多人的一種普遍的心態(tài)。對許多青年人來說，追求盡善盡美是理所當(dāng)然的。他們從未想過，正是這種似乎無關(guān)緊要的態(tài)度，給他們的生活帶來了巨大的壓力。

生活有太多的不盡如人意、太多的遺憾，比如有情人不能終成眷屬，比如高考不能金榜題名，比如事業(yè)不能大展宏圖，比如子欲孝而親不在……刻意去追求完美只能使自己疲憊不堪。

你不必因為一次考試少幾分而耿耿于懷；不必因為說過一句錯話、犯一個小過錯而久久內(nèi)疚；不必因為好朋友的一個小缺點而感到遺憾；不必因為一頓不可口的飯菜而埋怨；不必因為一次評比名落孫山而垂頭喪氣；不必因為錯過一次提拔機會而怨天尤人；不必因為一次失敗而放棄你的全部計劃。不是每粒種子都能找到它生長的土壤，不是所有的付出最終都有回報，不是所有的好心都得到好報。

哲理詩人赫塞說過：“生命并不是一種計算，它不是一種數(shù)學(xué)的總合，而是一種奇跡。”傅雷說，真正的光明并非沒有黑暗的時刻，只是永不為黑暗所淹沒罷了。接受不完美，你才能面對現(xiàn)實，也才能更好地面對生活。不必強求完美，你會少一些抱怨和哀嘆，多幾分坦然和灑脫，以豁達(dá)的心態(tài)坦然地走你的人生之路。

追求快樂但不追求享樂

【原文】夫唯無以生為者，是賢貴生。（《老子·第七十八章》）。

【大意】只有不在生活方面過分看重享受的人，才比貪求個人生活奢侈安逸的人高明。

過去人們在物質(zhì)上只求溫飽，按自己的本性過一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，心靈只求寧靜，因此他們享受著清閑和快樂。

現(xiàn)代已經(jīng)不可能有這種快樂了，我們只有享樂而沒有快樂。快樂是精神適意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。如一次掙了許多錢、在酒吧間遇到了一個妖艷的女郎、中了彩票、大吃了一頓、打麻將贏了錢等，只是自己欲望暫時的滿足。享樂需要通過不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就又感到無聊了。

一個人的精神快樂并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西都不屬于生命本身的，真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它來源于自己的精神內(nèi)部。享樂則來源于生命的外部，它是身外之物刺激的結(jié)果，因而，享樂常與放蕩、荒淫、墮落連在一起，享樂與墮落只有一墻之隔，甚至許多享樂本身就是墮落。

快樂的心境是自在安寧的，享樂則狂熱放縱，有時還失去了理智。得意了就徹底狂歡，失意了便垂頭喪氣，受了創(chuàng)傷更是失魂落魄。享樂者的心里總得不到安寧，受到的刺激不同他們的心情就不同：時而狂喜，時而憤怒，時而大笑，時而悲傷，時而放縱，時而怯懦，時而浮躁，時而嘆息……

快樂則可以不受外物的影響，不為窮困而苦惱，不為富貴而得意，這是由于快樂不是來于外物的刺激而來自心靈。它是一個人具有生活目的、人生信念和創(chuàng)造樂趣后的一種情感狀態(tài)，這樣，快樂又是與對人生的憧憬、對未來的希望聯(lián)系在一起的。

相反，享樂正是缺乏生活目的，沒有人生信念，更沒有創(chuàng)造樂趣，享樂者認(rèn)為人生沒有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。許多享樂者今朝有酒今朝醉，瞻望前途，不寒而栗，所以享樂背后是病態(tài)和失望。舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就顯得惶惶不安。

人活著當(dāng)然要吃肉，但不能為吃肉而活著；人活著應(yīng)該穿高檔時裝，但穿高檔時裝就是人生的目的？如果我們把穿和吃作為人生的目的，那么一旦有穿有吃以后，人生就會失去了目標(biāo)，因而也就變得空虛和無聊起來。吃穿只是人的一種基本的生理需要，它們是人的各種需要中最低級的一種，這種需要是人與動物共有的，可悲的是不少人把吃穿等基本需要當(dāng)做人生的全部目的，把自己的生命意義限制在動物的層次上，因此，當(dāng)吃穿等基本需要得到滿足以后就不可能有新的追求。吃飽穿暖以后就無事可干，而人身上的能量又需要釋放出來；既然把自己生命的意義限制在動物的層次上，那么釋放本能的方式就只能是發(fā)泄下流的獸欲，拿著錢找情人、上妓院，追求種種所謂“刺激”的低級趣味，由享樂走向了墮落，這在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)表現(xiàn)得尤其明顯。

有了錢，可以當(dāng)慈善家，也可以當(dāng)惡霸，這就要看人的追求是高尚還是低下，看有沒有人生的根基，有沒有自己精神的支柱了。

老子說：“不失其所者。”“所”的本意是處所或地方，這里引申為根基或根本的意思。“不失掉根基就能長久”——老子這句話在今天尤其具有重要意義。

世界上的各種生物都有自己的根基，魚兒在水中歡快地游，離開了水就很快喪命；樹木在沃土里茁壯地長成，離開了土壤就要干枯。人的根基是什么呢？人既是一個自然的動物，人像魚和樹一樣，離不開空氣、陽光、土壤，同時人又是個社會動物，離不開精神的支柱和根基，這個支柱或根基就是老子所說的“道”。

我們正處在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會與現(xiàn)代文明社會的交接點上，傳統(tǒng)的人生觀受到了懷疑和動搖，而新的人生觀又沒有確立，大家失去了安身立命的基礎(chǔ)，找不到行為的準(zhǔn)則是什么，心中全然沒有主見，思想、行為和語言都模仿著電視廣告。

這是由于我們沒有精神的支撐點，沒有生活的目標(biāo)，沒有高尚的追求，歸結(jié)到一點：我們失去了人生的根基。人生沒有根基，生命成了無源之水、無本之木。

說真的，我們常常不知道自己愛什么、恨什么、需要什么、干什么。即使像談戀愛這種純粹的個人行為，在現(xiàn)代社會也被潮流化了。大家總是看到別人去干什么自己就干什么，我們干的許多事情不是出于個人的主動選擇，而是隨大流的結(jié)果。我國幾乎一年就有一個或幾個“熱”，如“出國熱”“學(xué)歷熱”“經(jīng)商熱”“房地產(chǎn)熱”“股票熱”“汪國真熱”“張藝謀熱”“王朔熱”“超女熱”等。因為大多數(shù)情況下人們沒有明確的價值觀和人生觀，所以找不到“我應(yīng)該干什么”，而是“別人干什么我就干什么”“人家怎樣我也怎樣”。沒有自己的個性，沒有自己的好惡，沒有自己的追求。我們就像水上漂浮著的殘枝敗葉，風(fēng)把我們吹向哪兒就漂向哪兒，關(guān)鍵是我們沒有自己的“根”。

因此，我們的出路是努力找回自己的根基，找到自己的歸宿，找到自己精神的支柱。有了人生的根基就會有人生的目的，有了人生的目的就有主見，就會堅定不移地走自己的路，一舉一動就不會看別人的臉色。這樣，我們也就找回了失落的自我。