譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

復(fù)次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智具足。何等為十。一者人無(wú)我智。二者法無(wú)我智。三者無(wú)方分智。四者知定境界智。五者加持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行智。八者無(wú)發(fā)悟智。九者善解一切法相智。十者出世間智。云何是人無(wú)我智。謂若菩薩觀諸蘊(yùn)生及諸蘊(yùn)滅。若蘊(yùn)生時(shí)。觀法無(wú)實(shí)虛妄不堅(jiān)。若蘊(yùn)滅時(shí)。觀法離散亦無(wú)所至。菩薩作是思惟。此諸蘊(yùn)中。無(wú)我人有情壽者養(yǎng)者。而愚夫異生執(zhí)著于我乃起是念。蘊(yùn)中有我邪。我中有蘊(yùn)邪。我不是蘊(yùn)邪。蘊(yùn)不是我邪。由是計(jì)執(zhí)不了真實(shí)。由不了故如旋火輪展轉(zhuǎn)生死。菩薩于如是法悉如實(shí)知。是為菩薩人無(wú)我智。云何是法無(wú)我智。謂若菩薩若諸法成若諸法壞悉如實(shí)知。菩薩作是思惟。此于假法之中分別建立。而彼諸法無(wú)實(shí)自性。乃至文字亦無(wú)自性。但唯憶想分別。世俗所行不應(yīng)于彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦非無(wú)。謂以諸法藉緣而有。法從緣生法從緣滅。如是等法菩薩悉知。是為菩薩法無(wú)我智。云何是無(wú)方分智。所謂菩薩之智無(wú)局方分。非但一剎那中智能隨轉(zhuǎn)。第二剎那智不隨轉(zhuǎn)。何以故。菩薩之智于剎那中。普遍一切隨轉(zhuǎn)隨現(xiàn)。是為菩薩無(wú)方分智。云何是知定境界智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知緣覺(jué)定。知菩薩定。知如來(lái)定。若聲聞所修禪定境界菩薩隨知。若緣覺(jué)所修禪定境界菩薩隨知。若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來(lái)所行禪定境界菩薩亦知。然非宿報(bào)所成己之智力而能了知。但以如來(lái)威神力故乃能知之。余諸定法以自智力悉可了知。是為菩薩知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩于聲聞所有加持之法如說(shuō)能知。緣覺(jué)加持如說(shuō)能知。菩薩加持如說(shuō)能知。況復(fù)于余諸有情邪。是為菩薩加持之智。云何是不壞智。謂若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞緣覺(jué)無(wú)能沮壞。是為菩薩不壞智。云何是能觀一切有情諸行智。謂若菩薩以其無(wú)著無(wú)斷清凈之智。普觀一切有情界中而悉能見(jiàn)。或有有情發(fā)菩提心者。或有不發(fā)菩提心者。或有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或有住初地者。或有乃至住十地者。或有現(xiàn)成正覺(jué)者。或有成正覺(jué)已轉(zhuǎn)法輪者。或有廣作一切化利事已入大涅槃?wù)摺；蛴腥肼暵劤四鶚務(wù)摺；蛴腥刖売X(jué)乘涅槃?wù)摺；蛴猩谏迫ぶ摺；蛴猩趷喝ぶ摺４巳缡堑取Ｆ兴_之智悉能觀察。是為菩薩觀一切有情諸行智。云何是無(wú)發(fā)悟智。所謂菩薩于行住坐臥四威儀中悉無(wú)發(fā)悟。而菩薩之智自然常轉(zhuǎn)。譬如人睡俱無(wú)動(dòng)作。而出入息自然常轉(zhuǎn)。菩薩之智亦復(fù)如是。于一切處無(wú)礙而轉(zhuǎn)。是為菩薩無(wú)發(fā)悟智。云何是知一切法智。謂若菩薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻相。虛妄分別等相。悉如實(shí)知。是為菩薩知一切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無(wú)漏智。出過(guò)一切世間之智。是為菩薩出世間智。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得勝行如地。何等為十。一者如地廣大無(wú)量。二者存濟(jì)一切有情。三者遠(yuǎn)離損惱饒益等育有情。四者普能容受大法云雨。五者為諸有情共所依止。六者能生善法種子。七者為大寶器。八者為大妙藥。九者不可傾動(dòng)。十者不生驚怖。善男子。云何是如地廣大無(wú)量。譬如大地周遍廣大無(wú)其限量。菩薩亦復(fù)如是。福智勝行周遍廣大無(wú)其限量。是為菩薩如地廣大無(wú)量。云何是存濟(jì)一切有情。譬如大地周給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復(fù)如是。以施戒忍精進(jìn)禪慧等法。及無(wú)數(shù)種菩提行法。隨其所應(yīng)普能攝受化度有情。是為菩薩存濟(jì)一切有情。云何是遠(yuǎn)離損惱饒益等育有情。譬如大地?fù)p惱無(wú)戚饒益無(wú)忻無(wú)此二想。菩薩亦復(fù)如是。于諸有情損惱無(wú)戚饒益無(wú)忻平等利樂(lè)。于一切處不生忻戚。是為菩薩遠(yuǎn)離損惱饒益等育有情。云何是普能容受大法云雨。譬如大地大云含潤(rùn)一切悉能容受任持。菩薩亦復(fù)如是。如來(lái)興大密云注大法雨。如其所說(shuō)悉能容受亦悉任持。是為菩薩普能容受大法云雨。云何是為諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行若止悉依于地。菩薩亦復(fù)如是。一切有情依止菩薩故。生于善趣向涅槃道。是為菩薩為諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩亦復(fù)如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種植生長(zhǎng)。是為菩薩能生善法種子。云何是為大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故地者即大寶器。菩薩亦復(fù)如是。種種功德智寶皆由菩薩所現(xiàn)。是故菩薩即大寶器。是為菩薩為大寶器。云何是為大妙藥。譬如大地世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種種病苦。菩薩亦復(fù)如是。現(xiàn)大法藥普療世間一切有情諸煩惱病。是為菩薩為大法藥。云何是不傾動(dòng)。譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生等類。及彼大風(fēng)不能傾動(dòng)。菩薩亦復(fù)如是。一切有情所起內(nèi)外諸緣苦惱等事悉不能動(dòng)。是為菩薩不可傾動(dòng)。云何是不生驚怖。譬如大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不生驚怖。菩薩亦復(fù)如是。聞諸魔外道聲已不生驚怖。是為菩薩不生驚怖。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩若修十種法者即得如水。何等為十。一者善法如水流潤(rùn)赴下。二者種植諸善法種。三者信樂(lè)歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無(wú)雜清凈。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲渴愛(ài)。八者深廣無(wú)涯。九者高下充滿。十者息諸煩惱塵坌。云何是善法流潤(rùn)赴下。譬如大水奔流赴下潤(rùn)澤滋長(zhǎng)。菩薩亦復(fù)如是。所修善法流潤(rùn)赴下滋長(zhǎng)有情。是為菩薩善法如水流潤(rùn)赴下。云何是種植諸善法種。譬如大地種植一切樹林藥草由水滋溉增長(zhǎng)成結(jié)。菩薩亦復(fù)如是。廣植一切菩提分法種子。定水滋溉數(shù)數(shù)增長(zhǎng)。乃至得成一切智樹。以其一切智樹獲成立故。種種佛法果實(shí)繁茂。普為一切有情存濟(jì)慧命。是為菩薩種植諸善法種。云何是信樂(lè)歡喜。譬如大水自性流潤(rùn)復(fù)潤(rùn)于他。菩薩亦復(fù)如是。自性愛(ài)樂(lè)凈信歡喜。復(fù)能令他一切有情愛(ài)樂(lè)凈信歡喜。愛(ài)樂(lè)者。所謂樂(lè)求出世間法。凈信者。信佛法僧。歡喜者。心得清凈。是為菩薩信樂(lè)歡喜。云何是漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木為水浸漬而悉潰壞。菩薩亦復(fù)如是。以其所修禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩惱根種不相續(xù)生。穢惡習(xí)氣亦悉除滅。是為菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無(wú)雜清凈。譬如大水自體無(wú)雜而復(fù)清凈。菩薩亦復(fù)如是。自體無(wú)雜本性清凈。自體者。為離所起隨煩惱等。無(wú)雜者。不雜貪嗔癡法。清凈者。守護(hù)諸根極善清凈。是為菩薩自體無(wú)雜清凈。云何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復(fù)如是。以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼迫之苦。是為菩薩息除煩惱炎熾。云何是能止諸欲渴愛(ài)。如世間人渴愛(ài)所逼水能解除。菩薩亦復(fù)如是。一切有情為諸塵境渴愛(ài)所逼。菩薩雨大法雨。悉為解除離諸渴愛(ài)。是為菩薩能止諸欲渴愛(ài)。云何是深廣無(wú)涯。譬如大水眾流合會(huì)深廣無(wú)涯。菩薩亦復(fù)如是。勝智積集深廣無(wú)涯。諸魔外道。而悉不能得其涯涘。是為菩薩深廣無(wú)涯。云何是高下充滿。譬如大水無(wú)礙流注一切地方而悉充滿。雖復(fù)滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復(fù)如是。注大法雨普潤(rùn)一切有情界中高下充滿。雖復(fù)滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大悲心故。是為菩薩法雨流注高下充滿。云何是息諸塵坌。譬如大水流潤(rùn)一切塵坌所覆澀惡地方。悉使?jié)櫇上⒅T塵坌。菩薩亦復(fù)如是。普為一切粗惡心者。悉令發(fā)起柔軟之心。乃以勝慧所依定愛(ài)之水。流潤(rùn)一切有情息諸塵坌。是為菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如水。又善男子。菩薩若修十種法者即得如火。何等為十。一者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能干一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所得利與諸有情共之。九者人所供養(yǎng)。十者人不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦復(fù)如是。以智慧火能燒所起貪嗔癡等及隨煩惱。是為菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟。菩薩亦復(fù)如是。以智慧火內(nèi)能成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是為菩薩成熟佛法。云何是能干一切煩惱淤泥。譬如大火能干一切濕物及淤泥等。菩薩亦復(fù)如是。以智慧火能干一切有漏淤泥。是為菩薩能干一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬如寒苦諸有情類得大火聚而能溫暖。菩薩亦復(fù)如是。以智慧火悉能溫暖煩惱寒病所逼有情。是為菩薩如大火聚。云何是作光明照。譬如有人于雪山頂或民陀山頂燃大火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照耀。菩薩亦復(fù)如是。以智光明周遍照耀。廣一由旬或百或千。乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界。智光普照一切有情。智光照故。而諸有情無(wú)智暗冥悉得破散。是為菩薩作光明照。云何是能使驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見(jiàn)彼火聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智威德亦復(fù)如是。若魔若天見(jiàn)菩薩已悉生驚怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去。永不得聞菩薩名字。況復(fù)見(jiàn)身。是為菩薩能使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或于曠野險(xiǎn)難之中迷失方所若見(jiàn)火聚知有聚落或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩亦復(fù)如是。一切有情。處于生死曠野險(xiǎn)難之中。見(jiàn)菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。是為菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。若王若旃陀羅童子等無(wú)有差。菩薩亦復(fù)如是。隨得利養(yǎng)受用資具。悉與一切有情共之。若王若旃陀羅童子等無(wú)有差。是為菩薩隨所得利悉與一切有情共之。云何是人所供養(yǎng)。如世間火諸婆羅門剎帝利或民庶等皆悉奉事而為供養(yǎng)。菩薩亦復(fù)如是。世間一切天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養(yǎng)如諸佛想。是為菩薩人所供養(yǎng)。云何是人不輕慢。如微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦復(fù)如是。若信解行住。菩薩于大乘中。初始發(fā)心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕慢。何以故。是諸天人阿修羅等。知彼菩薩不久當(dāng)坐道場(chǎng)證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩人不輕慢。善男子。菩薩若修如是十種法者即得如火。又善男子。菩薩若修十種法者即得如風(fēng)。何等為十。一者如風(fēng)無(wú)礙行故。二者所行境界無(wú)邊際故。三者如風(fēng)破散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法云雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者不動(dòng)一切有情善法濟(jì)命長(zhǎng)養(yǎng)故。七者無(wú)量法云含潤(rùn)任持大法雨故。八者大法種種莊嚴(yán)樓閣布飾妙好故。九者一切眾會(huì)劫樹莊嚴(yán)決定常出正妙法音雨華悅意故。十者阿僧祇劫。潔白圣會(huì)建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調(diào)伏莊嚴(yán)。善住無(wú)上無(wú)身依止。隨轉(zhuǎn)智風(fēng)曼拏羅解脫因故