譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

復(fù)次善男子。云何是善回外道諸見方便。謂若菩薩于左啰迦波哩沒(méi)羅惹迦尼乾陀等諸外道處。作諸化事。使其調(diào)伏為欲成熟。彼因緣故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我今不應(yīng)先行師教。要先恭事現(xiàn)為弟子。然后使其調(diào)伏。于彼法中而求出家。如其所行策勤修學(xué)。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉究盡而復(fù)過(guò)勝。彼眾推許有所言說(shuō)悉皆聽受。如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故。乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調(diào)伏。而令安住如來(lái)法中。文復(fù)于彼具五神通諸外道所學(xué)修梵行。隨其所修而復(fù)勤行。令得彼法隨能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過(guò)彼諸外道。勤勇進(jìn)修難行之行。于外道中智者共許。菩薩知其根成熟時(shí)。于其所修禪定之法。乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來(lái)法中。是為菩薩善回外道諸見方便。云何是善回五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂(lè)而為調(diào)伏。乃以神力化現(xiàn)女身。端正殊妙勝諸女人。是人見已極生貪著。時(shí)化女身于剎那間。變成死尸爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭穢。爾時(shí)菩薩即住其前如應(yīng)說(shuō)法。彼貪染人隨得離欲。是為菩薩善回五塵境界方便。云何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造五無(wú)間業(yè)。或諸不善業(yè)。即詣其所而語(yǔ)之言。汝今何故愁不悅意。是人答言。善男子。我造五無(wú)間業(yè)。以是緣故愁不悅意。將非我于長(zhǎng)夜之中。無(wú)有利樂(lè)極大苦惱。菩薩乃為其人說(shuō)戒懺悔。又復(fù)如應(yīng)說(shuō)甚深法。是人未能舍疑悔心。菩薩即現(xiàn)神通適其心念使令生信。是人即時(shí)于菩薩所。乃起信心清凈歡喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。于其人前。化現(xiàn)父母而加殺害。謂其人言。我今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語(yǔ)已復(fù)現(xiàn)神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父母。況復(fù)我邪。爾時(shí)乃為是人說(shuō)種種法。使其罪業(yè)而得輕微猶如蚊翅。是為菩薩善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡業(yè)。菩薩為欲度斯等故隨應(yīng)化現(xiàn)。若以王身得度者。即現(xiàn)王身。若以宰官身得度者。即現(xiàn)宰官身。若以剎帝利婆羅門庶民等身得度者。即現(xiàn)剎帝利婆羅門庶民等身。若以天身得度者。即現(xiàn)天身。若以金剛力士身得度者。即現(xiàn)金剛力士身。若以柔善可愛之身得度者。即現(xiàn)彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度者。即皆現(xiàn)之。若復(fù)有人。欲造五無(wú)間業(yè)。或有人欲于菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方便悉令禁止。或置之異方使其不造無(wú)間業(yè)等。后于其前作諸化現(xiàn)。乃至或現(xiàn)地獄等相。又復(fù)諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心如實(shí)了知。如觀掌中庵摩勒果。菩薩起厭離心作是思惟。若一有情造惡業(yè)已。將墮阿鼻大地獄中。彼之定業(yè)。我復(fù)無(wú)異方便能為救拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住無(wú)余依涅槃界中。是為菩薩善知救度有情方便。云何是善知有情濟(jì)命方便。謂若菩薩或見有情無(wú)所堪任。復(fù)無(wú)力能不識(shí)正法。但貪飲食衣服而無(wú)余求。菩薩乃為斯等。顯示書算伎術(shù)種種事業(yè)。如是善者悉令學(xué)習(xí)隨有所得使其濟(jì)命。是為菩薩善知有情濟(jì)命方便。云何是善受供養(yǎng)方便。謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸余微毫之物菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情慳貪諂曲。以是緣故如水中魚。而常出沒(méi)生死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。是故受已不攝于己不起貪心。周給于余一切有情。而復(fù)施作佛法僧事。諸貧苦者遍行拯濟(jì)令諸施主心生歡喜。是為菩薩善受供養(yǎng)方便。云何是善回二乘令入大乘方便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者。菩薩乃于聲聞緣覺乘中。以其方便回轉(zhuǎn)彼心令住大乘。乃至彼之徒眾亦令轉(zhuǎn)舍二乘之心。是為菩薩善回二乘令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。謂若菩薩未發(fā)菩提心者。使令發(fā)心。若雖已發(fā)心而懈怠懶惰。以少戒行為喜足者。當(dāng)為策勤進(jìn)修諸行。若于戒學(xué)有少缺壞。以是緣故生障礙心。不起清凈歡喜心者。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。以善方便使令發(fā)起清凈之心。是為菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供養(yǎng)承事如來(lái)方便。謂若出家菩薩。得少財(cái)利而生喜足。唯求法利獨(dú)止一處寂靜而住。作是思惟。我今何故不起想念供養(yǎng)如來(lái)。即時(shí)運(yùn)心想以種種供養(yǎng)諸佛。隨想念時(shí)便能圓滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。謂若想作供養(yǎng)事時(shí)。即具布施波羅蜜多。若于供養(yǎng)法中。令一切有情起所緣善心。即具持戒波羅蜜多。若于供養(yǎng)法中。發(fā)生歡喜愛樂(lè)之心。即具忍辱波羅蜜多。若于供養(yǎng)法中心不懈退。即具精進(jìn)波羅蜜多。若于供養(yǎng)法中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若于供養(yǎng)法中莊嚴(yán)眾行。即具般若波羅蜜多。是為菩薩善知供養(yǎng)承事如來(lái)方便。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得諸愿具足。何等為十。一者不卑下發(fā)愿。二者不畏生死發(fā)愿。三者出過(guò)一切有情發(fā)愿。四者諸佛稱贊發(fā)愿。五者善降諸魔發(fā)愿。六者不以他緣故發(fā)愿。七者無(wú)邊發(fā)愿。八者不恐怖發(fā)愿。九者不懈退發(fā)愿。十者善具圓滿發(fā)愿。云何是不卑下發(fā)愿。謂若菩薩不于三有中欲受樂(lè)故。而乃發(fā)愿。是為菩薩不卑下發(fā)愿。云何是不畏生死發(fā)愿。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發(fā)愿。是為菩薩不畏生死發(fā)愿。云何是出過(guò)一切有情發(fā)愿。謂若菩薩發(fā)如是愿。乃至普盡諸有情界。愿彼一切得大涅槃已。然后我當(dāng)亦入涅槃。是為菩薩出過(guò)一切有情發(fā)愿。云何是諸佛稱贊發(fā)愿。謂若菩薩發(fā)如是愿。普盡有情界中。未發(fā)菩提心者。普愿一切發(fā)菩提心。已發(fā)心者。次第修行菩薩行已坐菩提場(chǎng)。我皆一一恭敬供養(yǎng)。然后勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。若欲入涅槃時(shí)。亦悉勸請(qǐng)令久住世利益有情。是為菩薩諸佛稱贊發(fā)愿。云何是善降諸魔發(fā)愿。謂若菩薩發(fā)如是愿。如我所行。我及一切有情當(dāng)成正覺時(shí)。其佛剎中不聞魔聲。況復(fù)魔眾。是為菩薩善降諸魔發(fā)愿。云何是不以他緣故發(fā)愿。謂若菩薩。不由他緣故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提愿。何以故。菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱為救度故。乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提愿。是為菩薩不以他緣故發(fā)愿。云何是無(wú)邊發(fā)愿。謂若菩薩所發(fā)愿者無(wú)限方分。何以故。謂菩提行廣大無(wú)量無(wú)有邊際。菩薩當(dāng)發(fā)愿時(shí)。偏袒一肩右膝著地。于諸世間心生厭患。發(fā)是愿言。普觀十方一切世界。諸菩薩眾現(xiàn)修苦行者。現(xiàn)坐菩提場(chǎng)成等正覺轉(zhuǎn)法輪者。愿諸菩薩觀照我心乃至說(shuō)法度脫。得度脫已我悉隨喜。以是隨喜善根。回向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩無(wú)邊發(fā)愿。云何是不恐怖發(fā)愿。謂若菩薩從初發(fā)心聞甚深法。或聞諸佛有大甚深威德之力。或聞菩薩游戲神通甚深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無(wú)邊。佛境界無(wú)邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無(wú)邊。我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是為菩薩不恐怖發(fā)愿。云何是不懈退發(fā)愿。謂若菩薩或見有情[怡-臺(tái)+龍]戾難調(diào)。以斯等故。生棄舍心欲生凈土。我不愿聞此等有情諸惡名字。菩薩雖以此緣。不應(yīng)棄舍利有情事。何以故。菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸有少智起劣精進(jìn)。癡盲喑啞無(wú)涅槃分者。悉為諸佛菩薩呵毀棄舍。斯等有情普愿于我剎中。悉令發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐菩提場(chǎng)成等正覺。菩薩發(fā)是心時(shí)。一切魔宮皆悉震動(dòng)。諸佛贊嘆嚴(yán)凈佛土。速證阿耨多羅三藐三菩提果。是為菩薩不懈退發(fā)愿。云何是善具圓滿發(fā)愿。謂若菩薩誓愿坐于大菩提場(chǎng)。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無(wú)復(fù)更求余愿。善男子。譬如缽器盛酥或油。若平滿已無(wú)復(fù)更受一塵之滴。菩薩亦復(fù)如是。成正覺已無(wú)復(fù)減少一塵之愿。是為菩薩善具圓滿發(fā)愿。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸愿具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等為十。一者無(wú)能勝力。二者無(wú)屈伏力。三者福力。四者慧力。五者徒眾力。六者神通力。七者自在力。八者陀羅尼力。九者不動(dòng)加持力。十者不越教敕力。云何是無(wú)能勝力。謂若菩薩力無(wú)能勝。一切外道二乘。無(wú)與菩薩力齊等者。是為菩薩無(wú)能勝力。云何是無(wú)屈伏力。謂若菩薩具勝力故。于有情聚中。無(wú)能屈伏菩薩力者。是為菩薩無(wú)屈伏力。云何是福力。謂若菩薩世出世間諸有福行無(wú)不積集。是為菩薩福力。云何是慧力。謂若菩薩于佛法中正慧悉知。無(wú)有少法不見不證不覺了者。是為菩薩慧力。云何是徒眾力。謂若菩薩。所有徒眾。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染凈命。何以故。菩薩徒眾。同其菩薩正直行故。是為菩薩徒眾力。云何是神通力。謂若菩薩所有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞緣覺神通境界。而此菩薩勝上神力。于一微塵中。而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。中千世界。大千世界。或一殑伽沙數(shù)世界。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)殑伽沙數(shù)。是等世界。于一微塵中悉容受已。而微塵不增世界不減。其中有情不相觸礙。是為菩薩神通力。云何是自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿隨其所欲。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界。悉能充滿種種珍寶。是為菩薩自在力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩于不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎中。諸佛世尊所說(shuō)之法。諸名句文種種義理。于剎那間悉能受持解了修習(xí)。是為菩薩陀羅尼力。云何是不動(dòng)加持力。謂若菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無(wú)能虧動(dòng)菩薩力者。唯除如來(lái)應(yīng)供正等正覺。是為菩薩不動(dòng)加持力。云何是不越教敕力。謂若菩薩于有情中。而不見有敢違菩薩教敕之者。唯除善巧方便利益等事。是為菩薩不越教敕力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸力具足