譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

復(fù)次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定具足何等為十。一者廣集福德。二者多生厭患。三者發(fā)起精進(jìn)。四者具于多聞五者無(wú)顛倒教授勤行修習(xí)。六者隨正法行。七者根性明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不著禪相。云何是廣集福德。謂若菩薩于大乘法中久積善根。彼彼生中善修戒行。為善知識(shí)之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓家。或剎帝利大族。或長(zhǎng)者大族。皆具正信。于彼生中以其因緣。轉(zhuǎn)復(fù)廣大增長(zhǎng)善根。而常不離于善知識(shí)。何者是善知識(shí)所。謂佛及菩薩。而能增長(zhǎng)宿世善根。由慣習(xí)力故。作是思惟。世間大苦世間災(zāi)患。世無(wú)暫停久受縈纏癡暗所覆。彼等皆由貪欲為因貪欲為緣。了此因緣是為菩薩廣集福德。云何是多生厭患。謂若菩薩以是緣故乃起思惟。我今不應(yīng)于此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而諸欲者虛妄分別。如世尊言。常以多種因緣毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃除須發(fā)被袈裟衣。發(fā)正信心舍家出家。是為菩薩多生厭患。云何是發(fā)起精進(jìn)。謂若菩薩由出家故發(fā)起精進(jìn)。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未證者令證。是為菩薩發(fā)起精進(jìn)。云何是具于多聞。謂若菩薩由此因緣。能聽(tīng)能受諸有所說(shuō)。世俗諦法及勝義諦法。是為菩薩具于多聞。云何是無(wú)顛倒教授勤行修習(xí)。謂若菩薩。于其世俗勝義二種法中。能正教授勤行修習(xí)。無(wú)顛倒法。是為菩薩無(wú)顛倒教授勤行修習(xí)。云何是隨正法行。謂若菩薩于正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正勤正念正定此等正法中。菩薩如是行即覺(jué)了正道。是為菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩薩由行正法故。辯慧明了利根轉(zhuǎn)勝。是為菩薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利根勝故多生厭患。遠(yuǎn)離大眾一切憒鬧。及世雜語(yǔ)欲覺(jué)嗔覺(jué)害滅等覺(jué)皆悉遠(yuǎn)離。亦復(fù)不著知識(shí)親愛(ài)名聞利養(yǎng)所欲等事。身心寂靜得純善心。由善心故作是觀察。今我此心于何法中行。若善若不善若無(wú)記邪。若行善法即得歡喜清凈心生。何者是善法所謂三十七菩提分法。若行不善法者。當(dāng)起厭患多種觀察。勤行斷除不善之法。何者是為不善之法謂貪嗔癡。貪有三種上中下品。上品貪者。若身若心極其分位。而生染著無(wú)離貪心。由染著故于一切處不生慚愧。何者是無(wú)慚。謂獨(dú)止一處作是思惟。而起尋求諸所欲事。稱贊欲境自現(xiàn)有德。是為無(wú)慚。何者是無(wú)愧。由彼貪欲因緣。于父母等前違背很戾及生惱害。于余師尊之所亦無(wú)恥忸。自現(xiàn)有德是為無(wú)愧。以是因緣。命終之后墮惡趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲境時(shí)。自初至末雖復(fù)暫有所成。旋起離貪之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若親近諸欲境時(shí)。或身相觸或共語(yǔ)言或瞻視間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟(jì)命受用資具。有所欲者皆名下品貪。嗔有三種上中下品。上品嗔者。隨于所起諸嗔境中。生極嗔恚而復(fù)暴惡。遍造五無(wú)間罪。或隨造一無(wú)間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無(wú)間罪。算分?jǐn)?shù)分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不能及。由此因緣。身壞命終墮大地獄。若或暫得生于人間。身相黑色其目赤惡。性多恚暴。此因緣故。還墮地獄。此名上品嗔。中品嗔者。隨于諸嗔境中若暫起已。或微分造不善罪業(yè)即速變悔。旋起對(duì)治而令止息。此名中品嗔。下品嗔者。謂于親愛(ài)和合境中。隨以嗔緣輒生輕謗。雖復(fù)暫起于剎那間即生變悔。旋起對(duì)治而令息滅此名下品嗔。癡有三種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。悉無(wú)善作亦無(wú)憂戚。不生變悔此名上品癡。中品癡者。若起少分不善之業(yè)。雖有所成即速變悔。于同梵行人所。懺謝其罪不現(xiàn)己德。此名中品癡。下品癡者。謂于如來(lái)所制戒中不越性罪。違犯初篇戒學(xué)之罪。此名下品癡。菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能離欲愛(ài)欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若行無(wú)記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無(wú)記。若心不緣外。亦不緣內(nèi)。不緣善不緣不善。不住止法。不行觀法。其心沉下著于睡眠。如人睡覺(jué)目視不明。若無(wú)記心現(xiàn)前。心不明利亦復(fù)如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡喜其心安住。是為菩薩具純善心。云何是善了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。此法如幻此法如夢(mèng)。此法不善此法是善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼一切法。心為依止心為先導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)善攝其心。善調(diào)伏心。善覺(jué)了心。由此即能善攝諸法。亦善調(diào)伏及善覺(jué)了。如是即能正觀諸法。此因緣故得心寂止。以心系心。以心止心。以心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現(xiàn)前得離生喜樂(lè)。由喜樂(lè)心故即能遠(yuǎn)離罪不善法。乃能成就有尋有伺離生喜樂(lè)初禪定法。次復(fù)于諸尋伺悉無(wú)對(duì)礙。于其喜樂(lè)不生味著。作無(wú)常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠(yuǎn)離尋伺有所著心。即能成就無(wú)尋無(wú)伺定生喜樂(lè)二禪定法。次復(fù)于樂(lè)觀苦作苦觀已。即得舍行舍念行成。如圣所觀。能正覺(jué)了妙樂(lè)現(xiàn)前。即能成就離喜妙樂(lè)三禪定法。次復(fù)于三禪定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執(zhí)。我執(zhí)離故苦樂(lè)悉斷。苦樂(lè)斷故如先所起。悅意惱意亦悉舍離。即能成就舍念清凈四禪定法。次復(fù)于自身相與虛空相等作一解脫。觀如是解脫故。于一切處一切種類。過(guò)諸色想及離障礙。由過(guò)色想離障礙故。彼種種想悉無(wú)作意緣。無(wú)邊虛空而為行相。即能成就空無(wú)邊處定法。次復(fù)于空無(wú)邊處。俱時(shí)觀彼識(shí)無(wú)邊處而為行相。即能成就識(shí)無(wú)邊處定法。次復(fù)過(guò)彼識(shí)無(wú)邊處。緣無(wú)所有處而為行相。即能成就無(wú)所有處定法。次復(fù)過(guò)彼無(wú)所有處。緣非想非非想處。而為行相。即能成就非想非非想處定法。次于上心無(wú)復(fù)行相。滅諸想受離諸發(fā)悟名滅盡定。如是等法。是為菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩薩雖入滅定。亦不樂(lè)著寂滅。即能俱時(shí)發(fā)起慈心。悉離怨親違順等境運(yùn)心廣大。先于一方起慈無(wú)量行。普遍觀察作解脫已。南西北方四維上下亦復(fù)如是。慈心起已悲喜舍心亦悉如前。遠(yuǎn)離怨親違順等境運(yùn)心廣大。周遍十方起悲喜舍無(wú)量之行。普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通。亦不以自足不著禪相。而復(fù)進(jìn)求上法圓滿菩提勝行。是為菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得勝慧具足。何等為十。一者善解無(wú)我。二者善知業(yè)報(bào)。三者善了有為之法。四者善知輪回流轉(zhuǎn)。五者善解輪回出要之法。六者善解聲聞緣覺(jué)乘法。七者善解大乘之法。八者善能遮止魔業(yè)。九者具無(wú)顛倒慧。十者具無(wú)等慧。善男子。云何是善解無(wú)我。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識(shí)。觀彼色時(shí)色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受想行識(shí)生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二自性但有言說(shuō)。假名而無(wú)實(shí)體。菩薩雖如是觀。亦不以此緣棄舍諸行發(fā)勤精進(jìn)。為諸有情成利益事。如救頭然及如燒衣。是為菩薩善解無(wú)我。云何是善知業(yè)報(bào)。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會(huì)之相。猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若于情非情中著于我執(zhí)。彼等有情由是不能覺(jué)了正道。而彼有情作如是念。若無(wú)我無(wú)有情無(wú)壽命蠕動(dòng)養(yǎng)者。士夫補(bǔ)特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無(wú)善不善業(yè)而可表示。誰(shuí)為受者。無(wú)實(shí)有情業(yè)報(bào)可得。菩薩雖復(fù)如實(shí)了知無(wú)實(shí)有情。而亦顯彰善惡業(yè)報(bào)。菩薩以其正慧如實(shí)了者。是為菩薩善知業(yè)報(bào)。云何是善了有為法。謂若菩薩于有為法中。以其正慧能善覺(jué)已。乃作是念。此有為法。而無(wú)暫停念念流動(dòng)。猶如露滴及如澗水迅流不住。豈有智者。于此等法中。而生取著及起愛(ài)樂(lè)。若樂(lè)境謝時(shí)或生憂戚。由此因緣。是故深生厭離樂(lè)求寂滅。是為菩薩善了有為法。云何是善知輪回流轉(zhuǎn)。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會(huì)之相。無(wú)明暗蔽輪回相續(xù)。皆由愛(ài)繩所系縛故。愛(ài)故生取由取因故善不善業(yè)諸行造作。以彼善不善業(yè)行起作故。有有相續(xù)。有故有生生故老死。由死法故憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊(yùn)集。而生死輪相續(xù)流轉(zhuǎn)。猶汲水輪宛轉(zhuǎn)上下。菩薩以其正慧于此等法如實(shí)了知。是為菩薩善知輪回流轉(zhuǎn)。云何是善解輪回出要之法。謂若菩薩作是伺察。若無(wú)無(wú)明即無(wú)行。無(wú)行即無(wú)識(shí)。無(wú)識(shí)即無(wú)名色六處觸受愛(ài)取有生。無(wú)生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩薩以其正慧。于此等法如實(shí)覺(jué)了。是為菩薩善解輪回出要之法。云何是善解聲聞緣覺(jué)乘法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結(jié)。不受后有究竟涅槃。得阿羅漢果。此法得緣覺(jué)果如犀一角。菩薩于如是等果。以其正慧如實(shí)了已。然亦不于彼法之中而為取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切有情作師子吼。我應(yīng)為彼一切有情。于生死曠野險(xiǎn)難之中與作救拔。我今不應(yīng)獨(dú)出生死。菩薩起是行愿堅(jiān)固。是為菩薩善解聲聞緣覺(jué)乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩于諸學(xué)門能善修學(xué)。然于學(xué)時(shí)而不可得。于所學(xué)道亦不可得。菩薩雖于彼相不可得故。亦不以彼因緣墮于斷見(jiàn)。是為菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業(yè)。謂若菩薩于一切處。常離惡知識(shí)亦不至惡國(guó)。復(fù)不親近修習(xí)外道典籍。于一切處而常遠(yuǎn)離世間利養(yǎng)供給等事。及余煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起對(duì)治破壞之法。是為菩薩善能遮止魔業(yè)。云何是具無(wú)顛倒慧。謂若菩薩于世間一切文論典章諸事業(yè)中。悉以勝慧引入修學(xué)。菩薩學(xué)者。但為成熟諸有情故。不為知識(shí)名稱所欲等事。不顯己德。謂以如來(lái)法律。是為最上最勝言說(shuō)具大威德。由顯如是勝功德故。精勤修學(xué)終不墮于外道邪見(jiàn)。是為菩薩具無(wú)顛倒慧。云何是具無(wú)等慧。謂若菩薩于世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無(wú)與菩薩智慧等者。而菩薩慧中唯除如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)智慧最勝。世間天人魔梵眾中無(wú)復(fù)過(guò)上。是為菩薩具無(wú)等慧。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得方便具足。何等為十。一者善解回向方便。二者善回外道諸見(jiàn)方便。三者善回五塵境界方便。四者善除疑悔方便。五者善知救度有情方便。六者善解有情濟(jì)命方便。七者善知受施方便。八者善回二乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。十者善知供養(yǎng)承事如來(lái)方便。善男子。云何是善解回向方便。謂若菩薩于其一切非己所有無(wú)攝屬者。若華若果若眾香樹(shù)。若妙香樹(shù)。若諸寶樹(shù)。若[疊*毛]樹(shù)。若華樹(shù)。若果樹(shù)。非己所有無(wú)攝屬者。常當(dāng)晝?nèi)龝r(shí)中夜三時(shí)中。想作供養(yǎng)諸佛菩薩。以彼善根回向阿耨多羅三藐三菩提。又于佛說(shuō)廣大甚深經(jīng)中。諸供養(yǎng)法聽(tīng)已深心而生信樂(lè)。以此善根回向諸佛菩薩。又于十方世界一切菩薩。及諸有情所作一切善業(yè)圓滿菩提行者。菩薩深心而悉隨喜。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。又于如來(lái)塔廟。或于如來(lái)像前。以華香涂香布施供養(yǎng)。當(dāng)愿一切有情蠲除破戒穢惡之香。普愿一切有情獲得戒香清凈。又若掃塔涂地之時(shí)。當(dāng)愿一切有情離諸惡相。獲得相好端嚴(yán)具善威儀又以華蓋供養(yǎng)佛時(shí)。當(dāng)愿一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情入涅槃城。出塔寺時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情出離生死。又于所止若開(kāi)戶時(shí)即起是念。當(dāng)愿開(kāi)諸善趣出世智門。若閉戶時(shí)即起是念。當(dāng)愿扃閉諸惡趣門。若隨坐時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情坐菩提場(chǎng)。若右脅臥時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情悉作如是右脅涅槃。若或起時(shí)即作是念。當(dāng)愿一切有情超出煩惱淤泥。若動(dòng)止時(shí)即作是念。當(dāng)愿一切有情獲得大人所行所止。若安住時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情離諸憂惱。若大小便利時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情滌除煩惱垢染過(guò)失。若盥手時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情離諸垢染。乃至身諸分位。若運(yùn)用時(shí)皆愿一切有情悉得利益安樂(lè)。若于如來(lái)塔廟作禮奉時(shí)即起是念。當(dāng)愿一切有情悉得天人尊重禮奉。是為菩薩善解回向方便