其瘡生于耳邊，又名熱毒發疽。五六日日 原作「月」，據文義改。間，漸長如蜂窠，皮紫者亦熱，諸處如火燒，痛不可忍，十日可刺。無膿者十一日死。若瘡不硬，刺見白膿者不死。黃膿出者不死。無時出鮮血者及赤膿者死。食不知味，多謊語者亦死。在二十日之間便見兇吉。煎藥用千金內托散，隨時增損之。
石疽
石疽雖與石癰同，惟石疽深寒客于經絡，血氣結聚不散，隱于皮內，腫按之如石。此毒連頸項之間，內先潰爛，方出皮膚。恐髓出頸項者即死。用排膿內補十宣散，待膿盡，內補散；戀心，乳香護心散，仍貼金絲膏，渴甚加五味、天花粉、干葛、麥冬、烏梅。初起須用艾火灸患上三四十壯。發于額面者，不可治矣。
濟生方【宋 嚴用和】
耳論治
夫耳者腎之所候，腎者精之所藏。腎氣實則精氣上通，聞五音而聰矣。若疲勞過度，精氣先虛，于是乎風寒暑濕，得以外入，喜怒憂思，得以內傷，遂致聾聵。耳鳴熱壅，加之出血出膿，則成聤耳底耳之患。候其顴頰色黑者，知其耳聾也。亦有手少陽之脈動厥而聾者，耳內輝輝焞焞也。手太陽脈動厥而聾者，耳內氣滿也。大抵氣厥耳聾尚易治，精脫耳聾不易藥愈。諸證既殊，治各有法。
耳者腎之候。腎乃宗脈之所聚，其氣通于耳。腎氣和平，則聞五音而聰矣。腎氣不平，則耳為之受病也。醫經云，腎氣通耳。心寄竅于耳，風寒暑濕燥熱，得之于外，應乎腎；憂愁思慮得之于內，生瘡，或為聤耳，或為焮焮 原作「掀」，據文義改。腫。六淫傷之調乎腎，七情所感治乎心。醫療之法，寧心順氣。欲其氣順心寧，則耳為之聰矣。宜用局方妙香散，以石菖蒲煎湯調服，以順心氣；參、丹、蜜、砂，以寧心君。調腎之藥，蓯蓉圓。
河間六書【金 劉完素】
耳聾
聾之為病，俗醫率以慓悍燥烈之藥治之，往往謂腎水虛冷故也。夫豈知水火之陰陽，心腎之寒熱，榮衛之盛衰，猶權衡也，一上則必一下，是故高者抑之，下者舉之，此平治之道也。夫心火本熱，虛則寒矣；腎水本寒，衰則熱矣。腎水既少，豈能反為寒病耶？經言足少陰腎水虛，則腹滿身重，濡瀉，瘡瘍流水，腰股痛發，腘腨股膝不便，煩冤足痿，清厥意不樂，大便難，善恐心惕如人將捕，口苦舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛，黃疸，腸澼下血，脊臀股肉后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛，以此見腎虛為病，皆是熱證。經又曰：有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，謂伐腹中之陰氣也，水不勝火，以熱舍于腎中也。經又曰：骨痿者生于大熱也。又曰：腎熱者色黑而齒槁。凡色黑齒槁之人，必身瘦而耳焦也。所以然者，水虛則火實而熱。亢極則害，承乃制，故反兼水之黑也。腎水衰少，不能潤澤，故黑干焦槁也。齒耳屬腎，故甚也。如瘡瘍熱極無液，則肉干焦而色黑也。然則水衰為熱明矣，豈可反言寒耶？故《仙經》以息為六字之氣，應于三陰三陽臟腑之六氣，實則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之，是為殺其鬼賊也。所謂六字之氣者，肝噓、心呵、相火唏、脾呼、肺呬、腎本吹也。故吹去腎寒則生熱，呵去心熱則生寒。故曰春不呼，夏不呬，秋不噓，冬不呵，四時常有唏，謂三焦無不足；八節不得吹，謂腎臟難得實。然以吹驗之，吹去腎水寒氣，則陽熱暴甚而目瞑昏眩。虛為熱證明矣。豈可反言腎虛而以熱藥養水耶？況水少不能勝火，又服熱藥，寧無損歟？經言以寒治熱，謂寒養冰而瀉火，以熱治寒，謂熱助火而耗水也。經雖或言以熱治熱，謂病氣熱甚，能與寒藥交爭，而寒藥難下，故反熱服，順其病熱，熱病既消，寒性乃發，則病熱除愈。如承氣湯寒藥反以熱服之類是也。傷寒同法。經曰：寒因熱用，熱因寒用。亦是治熱類也。故治病之道，瀉實補衰，平而已矣。或謂病熱為火實水虛，反言腎虛為冷，心迷正理，不敢用對證寒藥，誤以食前服其助陽熱藥，欲令下部水勝，退上焦心火，食后兼服微涼之藥而退火熱，豈知十益不及一損也？病本熱而無寒，又得熱藥，則病熱轉甚，食后雖服大寒之藥，亦難解其勢之甚也，況以微涼乎？豈不詳熱藥證中止言治寒助熱，安有養水瀉火之言哉？經言五臟以平為期，及夫一法無問五臟生克興衰，一概言熱為實寒為虛者，通言陽氣之興衰也。假令下部寒者，謂下焦火氣之虛也，故以熱藥補之，非助腎水之藥爾，由水虛不能反為寒也。凡諸疾之所起也，不必臟腑興衰變動相乘而病，但乘內外諸邪所傷，即成病矣。大凡治病必求所在，病在上者治其上，病在下者治其下，中外臟腑經絡皆然。病氣熱則除其熱，寒則退其寒，六氣同法。瀉實補虛，除邪養正，平則守常，醫之道也。豈可見病已熱而反用熱藥，復言養水而勝心火者？可謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，深可戒哉！所以或言腎虛而下部冷者，非謂腎水虛也。所謂腎有兩枚，經曰，七節之旁，中有小心。楊上善注《太素》曰：人之脊骨有二十一節，從下第七節之旁左者為腎，右者為命門，命門者小心也。《難經》言心之原出于太陵，然太陵穴者，屬手厥陰包絡相火，小心之經也。《元珠》言刺太陵穴曰，此瀉相火小心之原也。然則右腎命門為小心，乃手厥陰相火包絡之臟也。《仙經》曰：先生右腎則為男，先生左腎則為女。謂男為陽火，女為陰水故也。或言女子左腎為命門者誤也。《難經》止言右腎為命門，男子以藏精，女子以系胞，豈相反也？然右腎命門小心，為手厥陰包絡之臟，故與手少陽三焦合為表里，神脈同出，見手右尺也，二經俱是相火，相行君命，故曰命門爾。故《仙經》曰：心為君火，腎為相火。是言右腎屬火而不屬水也，是以右腎火氣虛則為病寒也。君相雖為二火，論其五行之理，則一于為熱也。夫五行之理，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不長，獨陽不成，但有一物全備五行，遞相濟養，是謂和平。交互克伐，是謂興衰。變亂失常，災害由生。是以水少火多為陽實陰虛而病熱也；水多火少為陰實陽虛而病寒也。故俗以熱藥欲養腎水勝退心火者，豈不誤歟？至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以為元氣虛損而病寒者，皆誤也。然諸所動亂勞傷，乃為陽火之化，神狂氣亂而為病熱者多矣。故經言消癉熱中，及夫熱病陰陽變易房勞之病證也。所以熱病未復，及大醉以不禁入房而為禍甚速者，陽熱易為暴甚故也。夫太乙天真元氣，非陰非陽，非寒非熱也。是以精中生氣，氣中生神，神能御其形也。由是精為神氣之本，形體之充，固則眾邪難傷，衰則諸疾易染。何正言元氣虛而為寒爾。故老人之氣衰，多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，支體焦痿，筋脈抱卷，中外燥濇，便溺秘結，此皆陰虛陽實之熱證也。俗悉言老弱為虛冷而無熱也。縱見熱證，雖云少水不勝多火，而反言腎水虛則為寒，此乃舉世受誤之由也。但須臨時識其陰陽虛實，則無橫夭之冤。慎不可妄以熱藥養其真氣，則真氣何由生也？故《西山記》曰：餌之金石，當有速亡之患。《內經》言石藥發癲狂，熱甚之所生也。或欲以溫藥平補者，經言積溫成熱，則變生熱疾，故藥物不可妄服也。夫養真氣之法，飲食有節，起居有常，不妄作勞，無令損害，陰陽和平。自有益矣。《仙經》雖有服餌之說，非其人不可也。況乎齊于氣味平和無毒之物，但以調其氣爾。真修道者以內事為功，外事為行，非服餌而望成于道也。故《仙經》又曰，服餌不備五味四氣而偏食之，久則腑臟偏傾而生其病矣。然則豈可誤服熱藥而求其益？所謂聾者由水衰火實，熱郁于上，而使聽戶元府壅塞，神氣不得通泄也。其所驗者《仙經》言雙手閉耳如鼓音，是謂鳴天鼓也。由脈氣流行而閉之于耳，氣不得泄，沖鼓其中，故聞之也。或有壅滯則天鼓微聞。天鼓無聞，則聽戶元府閉絕，而耳聾無所聞也，故一法含浸針砂酒，以磁石附耳，欲導其氣令通泄也。或問曰：聾既為熱，或服干蝎、生姜、附子、醇酒之類辛熱之物而或愈者，何也？答曰：欲以開發元府，而令耳中郁滯通泄也。故養生方言藥中其效，則如聞攢百樂音，由陽氣開沖其中也。凡治聾者適其所宜，若熱證已退而聾不已者，當以辛熱發之；三兩服不愈者，則不可久服，恐熱極而成他病耳。若聾有熱證相兼者，宜以退風散熱涼藥調之，熱退結散而愈。然聾甚閉絕，亦為難矣。慎不可攻之過極，反傷正氣。若非其病，不可服其藥。飲食同法。當所宜者，過度則反傷正氣。病已則止藥。欲求不病，無損而已矣。故經去大毒治病十去其六，小毒治病十去其七，常毒治病十去其八，無毒治病十去其九，谷肉果菜食養盡之，勿令過度，反傷其正。不盡行復如法。故曰：必先歲氣，無伐天和。無實實，無虛虛，而遺人夭殃。無致邪，無失正，絕人長命。
陽氣煩勞，積于夏，令人熱厥，目盲不可視，耳閉不可聽。人參散主之。
耳者，蓋非一也。以竅言之，是水也；以聲言之，金也。以經言之，手足少陽俱會其中也。有從內不能聽者，主也。有從外不能入者，經也。有若蟬鳴者，有若鐘聲者，有若火熇熇狀者，各隨經見之，其間虛實不可不察也。假令耳聾者腎也，何謂治肺？肺主聲，鼻塞者肺也。何謂治心？心主臭。如推此法，皆從受氣為始。腎受氣于巳，心受氣于亥，肝受氣于申，肺受氣于寅，脾王四季。此法皆長生之道也。
耳鳴
耳鳴有聲，非妄聞也。蓋耳為腎之竅，交會手太陽少陽、足厥陰少陰少陽之經。若水虛火實而熱氣上甚，客其經絡，沖于耳中，則鼓其聽戶，隨其脈氣之微甚而作諸音聲也。經言陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴，是也。
東垣十書【元 李杲】
耳簫聲
心臟虛邪，熱風相合，妄聽妄聞，耳簫聲。膽與三焦之經同出于耳。《銅人》云：刺關沖出血，瀉支溝。脈浮大而弦，初小柴胡湯，后大柴胡湯。此證是太陽與少陽為病，前客后主也。
耳鳴耳聾
經曰：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。胃氣一虛，耳目口鼻俱為之病矣。
經曰：陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥，目盲耳閉，潰潰乎若壞都。故蒼天之氣貴清凈，陽氣惡煩勞。病從脾胃生者一也。
脈弦洪緩而沉，按之中之下得時一濇，其證耳鳴耳聾者，調中益氣湯。