夫道，時焉而已矣。時也者，中也，中節也，天下之達道也。
為學以知行為功夫，知行固不可混，亦不可離，故學、問、思、（辦）[辯]、篤行五者，如五星齊明，豈有離二？書曰：「學於古訓，乃有獲。」若非知行并進，何以有獲？諸生自靜居省察念慮，讀書體貼身心，應接事物，（辦）[辨]其義理，親炙師友，講去其偏，以歸於中，無非知行用功之地，內外合一之實。固不可以讀書應接親師友為外而求諸內；亦不可以知為行，以行為知；又不可謂今日知之，明日行之，而判內外知行為兩途也。程子謂如車兩輪，豈有兩輪而可判為兩途哉？
管仲者，可以死，可以無死，死傷義也。何也？子糾以戰而死，仲赴其難，與之同死可也。桓公既立，而魯殺子糾，曰魯殺之也。仲死不及糾難，可以無死，而志存澤物之仁，故夫子以其澤物之功而知其仁也。
科舉之學，或以為當廢之，然后可以入圣學。吾以為人累舉業耳，非舉業累人也。且此當代之制，若違之，是生今反古也。設令讀異教之書以應科舉，雖勿為可也。
祖宗立法，欲學者讀圣經賢傳，開發其良心，存之為德行，發之為辭章。有司因其言辭而知其所存，何有不可？故吾嘗謂德業舉業同事而異志，修德業者固讀圣賢之書，為舉業者亦讀圣賢之書，其業一也，顧其志何如耳。故有不易業而可與進於圣賢之道者，科舉是也；有不易志而可以大助於科舉之業者，圣學是也。
為學須先義利之辨，此是生死路頭，自一念以至萬事皆然。
圣人，道德之中正也。微生畝者，為固而過中者也，故視圣人之中為佞。又焉知自世俗之為佞而不及中者，不視圣人之中為固矣乎？
以言詞相接，不若以禮樂之入人深也。禮也者，示人以理者也。樂也者，示人以樂者也。樂得其理，非言語可及也。
圣人存心天下，形於擊磬之間，聲音之道與心通者也。曰：「聞磬聲，詎可以知圣人之心乎？」曰：「古之有聞琴聲而知殺心者矣。」
懸（孤）[弧]矢六，射上下四方，示志也。宇宙內事即性分內事也。
何以無為獨稱舜與？使后世之君皆慕恭己無為以隳庶事者，必若斯言矣。記有之：「前有疑，后有（承）[丞]，左有輔，右有弼，然后王可以中心無為，以守至正。」舜紹堯而治，四岳、九官、十二牧，惟時以亮天工，有以為之者矣。
先王之世，其待人也以年，故人之自待也以年，故分定而不惑也。后世教弛，故少年相競於僥幸之中，而風俗壞矣。
約言者德，先言者賊。先言者兇，約言者吉。吉兇榮辱之主也。
立也者，自我立之也。親其親，斯不獨親其親，長其長，斯不獨長其長。孝弟之德立於身；行於家，及於國推之四海而準，同此心，同此理也。經曰：「愛敬盡於事親，而后德教加於百姓，刑於四海。」此之謂也。
教者為類而設也，猶醫者為病而設也。教也者，變其二而復諸一，一則無類也。
思也者，心之神也。心之官曰思，思曰睿，睿作圣，思者，其圣人之本乎！心一也，而曰九思，必有九心，不亦支乎？事雖九而思則一也。心一而已矣，故視也、聽也、色也、貌也、言也、事也、疑也、忿也、見得也，其事九而思則一也。一者何也？其理一也，理一而名九，隨處以體夫天之理也，理無往而不在也。九思者，其圣人之心學與！
恭，仁之著也；寬，仁之量也；信，仁之果也；敏，仁之力也；惠，仁之愛也。五者存其心故可行，是故心存而理得。
知安親則不違其志矣，懼辱親則不虧其體矣，孝之至也。
夫六德者，皆美德也，好之而不學則蔽。蔽也者，偏之為害也。學也者，所以覺其理，去其蔽，變其偏，使會其全，合其中正，以有之於己也。
夫學，覺而已矣。伊尹，天民之先覺也。覺也者，知也。知覺也者，心之本體也。天地之常明也，以普萬物而不遺；圣人之常知也，以照萬事而無外。故知圓如天，行方如地，天包乎地，知通乎行。通乎行而知者，圣學之始終也。易曰：「知至至之，知終終之。」記曰：「聰明睿知達天德。」其知也。夫知之用大矣哉！是故知天而天，知地而地，知萬物而萬物，知天地萬物而不遺者，其惟圣人乎！
此個天理，吾初學精思自得之，以質於先師，先師喜甚，答示云：「得十一月某日書，讀之，遂忘其病也。隨處體認天理，著此一鞭，何患不到圣賢佳處。」[俯仰]今昔，五十余年矣，竟未得了手，只是死而后已。
待旦急行，則未旦時如何？說壞了成湯、周公了。
宇宙間只是一氣，只是一理，只是一心。感應之機，[捷]於影響。何者？以其一也。會此則知道矣。
近年覺此學只在切問近思，自存養以達於事業。人倫庶物，無非此心一以貫之，如一樹相似，自根本以至枝葉，無不是此生意一氣通貫，本末具備，初無前后。
宇宙內無一事一物合是人少得底。蓋人與天地萬物一體，宇宙內即與人不是二物，故少不得也。
勿忘勿助只是說一個敬字，忘助皆非心之本體也，此是圣賢心學最精密處，不容一毫人力，故先師石翁又發出自然之說，至矣。圣人之所以為圣，亦不過自然如此。
富貴貧賤取舍，與造次顛沛終食之不違，一也。富貴貧賤取舍，事也；顛沛造次終食不違，心也。必有是心而后有是事，故夫子初言富貴貧賤一節，恐人只於事上制行，便謂之道，而無其本，則行之未必泰然，故又言造次顛沛終食不違一節，欲人於本上用功，貫通只是一理。若無此本，只於制行上便了，則必信必果者何以謂之小人？孟子何以有集義義襲之分？由仁義行、非行仁義之辨？
知字是吾心虛靈之本體，安可一時無之？但要察見天理，便可謂之良知。致之之功，非學問思辨篤行，不能見其天理正而存之也。不然，中庸但云聰明圣知便了，如何又云達天德？天德即理也。
天理是圣賢真種子，苗而不秀，秀而不實，雖有良種子亦無用。故體之為賢，熟之為大賢，熟而化之為圣人，夫仁亦在乎熟之而已矣。學者雖涵養未熟，然須頃刻體之，則頃刻便能順應。若頃刻體認之功間斷，即頃刻便倒行逆施。
記曰「人者天地之心」，最是精微。若是看得破，則與天地只是隔一形骸皮膚耳，其氣未嘗不貫通。人之心即天地之心，人之性情即天地之性情，性情正而和，即天地之正和，而萬化生焉。故曰「天地之用皆我之用」，是天地萬化在我矣。
父子之愛，天性也。愛根於性，性生於心而發於情。其生也愛之深，故其死也哀之至，哀之至故報之重，報之重故其服之疏，食之不甘。是親喪之禮由中生者也。
樂則生，生則惡可已，樂之至也，樂其所以生也。天理也者，生生而不已者也，由樂之生生而不已，以形於手足之舞蹈。舞蹈也者，樂之所以盡神者也，是故樂者由中生者也。
性也者，心之生也，故字義從心從生，心之生理也。生，天之理也，天之所為也。知天之所為，則知人性善惡之辨也。
「雞犬之放，放於外也。心在內也，何外之放？」曰：「心未嘗外也，私欲蔽之而不知，故以為放爾。頃刻知之，迷者覺焉，其在內者自若也。故無內無外，覺之自在，心之謂也。」
昔者孔門之教同於求仁，而七十子之徒各成諸質，是故一貫之學離而四科分，而圣人之道熄。故德行之流為道德、為節介、為悻直，言語之流為游說、為縱橫、為詞章，政事之流為刑名、為功利，文學之流為訓詁、為記誦。是故后世之學，成於所長而蔽於所偏矣。
人之所不學而能者，自然之能也；所不慮而知者，自然之知也。無不知愛其親，敬其兄，自然之知能也。自然者，天之理也，非人之力也。此其本心之真切也，惟貴乎達之而已矣。
而枝乾，花葉扶疏，以至於參天，根為之本也。此所以為睟盎於背面，而施喻於四體者之本也。囗仁義禮智根於心。仁義禮智，性也，性生於心者也；性者，心之生理也。惻隱之心，仁之根也；羞惡之心，義之根也；辭讓之心，禮之根也；是非之心，智之根也。心一也，而端有四焉，眾理同一原也。如彼木之根也，由萌
天下之物各有其類，各有其族。知其類族之同，則萬物之一本可知矣。知其類族之異，則萬物之散殊可得而知矣。
道之所貴者中，中故窮而知變，變而知通，故道通萬變而不窮。（若）[苦]節者知節之為節，而不知中道之為節，道其道而不知無窮之道，宜乎其窮矣。
君子體天之理，知天之行，法天之運，消息盈虛，與天偕行。故能順時而止行，時行時止，我無與焉，所以合天也。
易之作也，圣人法天而示乎人也。君子之學易也，以人而合乎天也。天人一也，天地人合一，三極之蘊也，而易行乎其中矣。
三戒非特為血氣。血氣者，人欲之根也，戒之者即是心學，即是養志。志者，天理之根也，戒之者所以存天理、遏人欲。立志以帥氣，則凡血氣之欲皆化為義理矣。孟子曰：「形色，天性也。惟圣人能踐其形。」故不外氣質而性存焉，非如佛老，必絕妻子、離人倫、喪耳目，然后為性也。
只洗心退藏於密，其德便神明。
學問要識頭腦，無頭腦只是空空，更學何事？譬如草木，必有根本，乃可培灌。若無根本，培養何物？善用其心者，用而無用，用之至也。必有事焉而勿正心，勿忘勿助長。紫陽子以為節度，明道子以為不用絲毫人力，白沙子以為自然，是之謂善用其心而天理得矣。
曷謂至善？以言乎心身之於國家天下之事物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者，非他也，天理也。天理者非他也，吾心中正之本體也，明德親民之奧也，其體用一原也。是故止至善而明德親民之能事畢矣。曰：「曷止之？」曰：「自知止而能得，知行并進乎此者也。自天下而之格物，自格物而之天下，[平]，始終[反說，要歸乎此者也。格物也者，即止至善也，言履而意至矣。故止至善則無事矣。]
湛子約言卷之十
師友第十九
君子之求師友，所以傳道也，其可茍乎哉？是故立其誠敬，必先之以辭；既善其辭矣，又將之以贄。辭以明志，贄以行禮，所以致誠敬也。誠敬致矣，定其交而后求，是故初筮則告也。
詩所以該人倫也，知父子之道，則知兄弟之道；知兄弟之道，則知夫婦之道；知夫婦之道，則知朋友之道；知朋友之道，則知君臣之道。故邇之事父，遠之事君，舉其二而五者具也。
心喪者，恩有厚薄，其心同也。故師不制服，厚薄異也。若夫子貢筑室於三年之后矣，而況於顏閔乎？記失其傳也久矣。
王者之造士，如天之造物，熏陶其氣質，涵養其德性，而不知為之者也。是故春以樂，秋以禮，夏以詩，冬以書。陰陽變化之運，天之道也，故其成也勃焉。
弦誦於春（見）[夏]，發揚之義，陽之所為也。書禮於秋冬，收斂之義，陰之所為也。陰陽化成，神之所為也。
樂也者，樂也，修內而達之外也；禮也者，理也，修外而主之內也。交錯發形，禮樂皆得也。禮樂皆得，謂之有德；恭敬溫文，德之盛也。禮樂之教其大矣哉！
無言者，圣人之至教也。何以為至教也？語道體也。言之感人也淺，心之感人也深，是故圣人以默教，學者以默識，圣人無言之教所以體天也。天不言，而四時百物無非教也，天心之形見者也。吾無行而不與，無非心也，圣人之形見者也。故無言之教，圣人實言也，以為假托者，非也。
樂生於音，音生於人心之感，是故樂由中出者也。感動於中，故有聲以盡其心，有音以盡其聲，有樂以盡其音，有鼓舞以盡其神。
圣人之心，無適無莫，廓然而大公，物來而順應。夫然后能可以仕則仕，止則止，可以久則久，可以速則速也。是故有無可無不可之心，然后能無所不適其可。
禮主禁，樂主發；禮主斂，樂主舒。樂發而舒之，其內德不可掩矣；禮禁而斂之，其外邪不能乾矣。故禮樂者，去欲而存理者也。
禮樂一道也，深於樂而后知禮。禮樂合一而后內外和順，盛德之至也。
先王之教，樂以宣之，禮以翕之，以應寒暑；樂以蕩之，[禮]以潤之，以應風雨。所以法天之道，以施萬物，德之盛也。
志氣一也，凡滿於人之身者皆氣也，而其氣之精靈者，心志也。凡形於天地之間，皆氣也；而其氣之精明者，日月也。
以權度而知輕重長短者，以彼度此也，求在外者也。以心而知輕重長短者，以心自度也，求在我者也，其為精切莫甚焉。
致樂以治心，致禮以治躬；樂極和，禮極順，故民和順。充塞於天下，不過自吾身心之同然者舉而措之耳。致禮樂者，致中和也，自身而家而國而天下，故充塞乎天下也。措之無難，其理一也。
皆王道也，治山澤，制田里，教樹畜，謹農時，申孝弟也。教所以養其生，遂其性，使不負戴，不饑寒，錯綜言之，皆王道也。先之以無憾，得其心也；后之以王道，極其效也；交互言之，以著王道之全也。孰先始焉？孰后成焉？何言乎全也？全也者，舉天時地利人事而甄陶之，合天地人之心，盡之矣。