為己為人章全在為人字上，是圣人分別古今學者之心術，而示人以立心之始的說話。夫古今同此一天地也，同此天地則同此人、同此性，而何有古今學者之別乎？蓋天地人物無古今，而學者自有古今。此心此性無古今，而為己為人者自有古今。圣人之學，心學也，劈初只看其立心立志何如耳！一念所志，頃刻之間，合下[圣]愚便別，古今便別，為己為人便別，其終所成亦必如此。譬如樹藝者，樹以五谷之種，則其萌其穗其實無非五谷之美；樹以荑稗之種，則其萌其穗其實亦無非荑稗之惡；自有不可掩者，亦有不可易者。是故學者之要，莫先乎決擇於立志之初，初志既審，如識寶者之愛寶，日日親切，日進日親，今日志之，明日志之，將有[欲已]之而不能自已，雖不期成而自成者矣。宋儒[程子又]為推廣此章之義曰：「古之仕者為人，今之[仕者為己?！古c]此實相表里。蓋學有為己之實心，則[己之性盡，而]能盡人物之性，人物之性皆在己性[分內事了，其仕]也，自不能以不為人矣。學有為人[之私心，則凡]所以損人害物以益己者，無不為之，[其仕也，自不]能以不為己矣。為己為人皆是一為[字，但其萌於]一念邪正之間耳。一念之機甚微，極[而至於古]今圣愚，得失存亡，若天淵之相懸絕，豈非大可畏耶？

良知良能一章，血脈都在這良字與達字。此達字即他章「以其所不忍，達之於其所忍」之「達」，即乍見孺子入井章擴充之義，皆是指出人人這一點初心真心，欲人就這一點心擴充之。孟子說學皆是如此，不但此一章為然。

惠王招得孟子到來，謂此老素有賢名，必是能利吾國者，故以利國之計為問，被孟子窺破他心術渾身病痛都在這利上，便一手落他頂門一針曰：「何必曰利，亦有仁義而已矣?！褂指彩謭笏会樤唬骸敢嘤腥柿x而已矣，何必曰利?！股w死中求活，如盧醫、扁鵲能視垣一方人，返魂起死的手段也。但只如此說了，又恐惠王卒難覺悟，無入頭處。孟子又善誘開導得人，故又言王若言利，則大夫士庶人化之，皆爭言利；若王好仁義，則大夫士庶亦化之，而爭為仁義，自不遺后其君父，即為君父之利矣，何憚而不為之乎？雖然，此猶為第二義，孟子姑就惠王略下言之耳。設使當時惠王能繼其指再問，則將應之曰：「人只有一個心，曷嘗有義利兩個心來？但一念得其正時，則為仁義之心；一念不得其正時，則為功利之心。利心生於物我之相形，在軀殼上起念頭；仁義之心生於物我之同體，在本體上起念頭。物我同體，痛癢相關，焉得不急先君父？物我相形，則利己害人，利害相攻，賊囗無倫，焉得不至相奪？此又義利得失吉兇之幾，禍福之門也?！够萃趼勚幢夭唬ㄕ`）[悟]其本心，達天德以行王道。惜乎其不能問，終於危亡而不悟也。

樊遲所問崇德修慝辨惑，便是三個頭腦，問得支離了。但三言皆是切己問難，然而未要。夫子喜其切己而善之，未囗攻其未要處。

此仁者知者，二者字皆指人言。此與易「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」同，皆偏言之仁知。圣人欲形容仁知之情狀功用，欲學者深體會之，得其情狀，究其精蘊，則仁知全體具於一心，而一貫之道在我矣。是故一陰一陽之謂道，而偏陰偏陽者非道也。動靜合一之謂神，而偏動偏靜者非神也。樂壽皆得之謂有德，而偏樂偏壽者非德也。蓋仁知難言，仁以厚重為體，仁之體不可見，可見者山，是故擬仁之情狀於山，觀乎山則仁之情狀可見矣。知以流動為體，知之體不可見，可見者水，是故擬知之情狀於水，觀乎水則知之情狀可見矣。擬諸山水而不足，故又言知者動，以見知者之樂水，以其動也，求知於動，則知之情狀得矣。又言仁者靜，以見仁者之樂山，以其靜也，求仁於靜，則仁之情狀得矣。擬諸動靜而不足，故又言知者樂，變動不居，不習無不利，何樂如之！得其樂，則知者之功用著矣。又言仁者壽，與生俱生，斃而后已，何壽如之！得其壽，則仁者之功用著矣。圣人反復叮嚀，擬諸形容，類其物宜，狀其性情功用，不過欲人察見仁知之體合一，體認這個天理，會其全體大用耳。吾恐爾諸生滯於言語見聞，各以性質之偏而求之遠矣。偏動者，求知於水、於動、於樂，而不知其已陷於一偏之動。偏靜者，求仁於山、於靜、於壽，而不知已陷於一偏之靜。此便是仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，與百姓日用不知者同，而君子之道鮮矣。故今特與諸生說破，諸生其各善體認，各以仁知體認，又合於仁知未分之前體認，乃為體認天理之功，學之至也。

明道先生云：「中庸只無聲無臭，總括了多少，何用一言？」今只消一敬字，便總括了多少天下國家萬民萬化之事！諸生豈不聞篤恭而天下平之理乎？只消道修己以敬一句，便總括了多少天下國家平治之事！諸生又豈不知中庸盡其性則能盡人盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參乎？蓋性者，天地萬物同體者也，盡則皆盡。人物之性未盡，則己性分事尚未盡。人物之性、天地化育已於盡己性上都了，故安人安百姓已於修己以敬上都了。若顏曾之徒聞此修己以敬之一言，便徹首徹尾都悟了。子路不知而少之，故復疑問，而夫子不得已告之，亦在修己以敬之蘊內推出來。夫子又見子路屢少之，恐鶩於高遠，故言「修己以安百姓，堯舜其猶病諸」，欲其反求諸近，知要約也。

人之生也直，此直字最可玩，與孟子「至大至剛以直」之「直」同，與易「直方大」之「直」、論語「三代之所以直道而行」之「直」同。試看小兒初生之時，饑寒疾痛即啼，只愛其親，離其親則啼，更無他慕他念，何等是直上直下，直遂而不曲。故孟子謂大人者不失其赤子之心者也，謂不失此直耳。

諸生有言博約之功者。曰：「若如此說，還是將圣賢說話牽搭在自己意思上，恐不是原初指。以精一為執中功夫，則是以博文為約禮功夫，則猶有說。圣人立教直是萬世無弊，全體不息。」

今日為學須是有一國非之而不顧，天下非之而不顧之心始得。若或一面為學，一面怕人贊毀，幾時能彀出脫得此身出來？

或論岳飛班師事。曰：「第恐違詔后將士解體耳。要之社稷為重，若能真見得，則雖執閫外之義，矢心滅賊，束身待罪以明其心，可也。有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。須是自家心上打量得過，始能乾得此事。」

兩廣徭獞，中間良善耕種者即與平民無異，未可因其出掠，概以大征之法施之，惟有立巡檢土官，分界約事，為百世之利。束約后自有許多可考究處，此以夷治夷之道也。

渭囗言監國疏頗切直。覺山問：「此事終當如何？」曰：「此公言事多就利害處說。利害有時不然，其說便不行。人臣告君，還以敷明義理為正，故惟大人為能格君心?！?

呂仲木每言：「明道話頭亦有高處，難盡信得?！乖唬骸复吮闶侵倌拘挪患疤??！?

一陰一陽則便是中，故謂之道。文公乃謂「一陰一陽者氣也，所以一陰一陽者理也」便似覺多了?！溉粍t爻之不中不正者如何？」曰：「惡亦不可不謂之性，故吉兇悔吝皆易也。但以其偏陰偏陽，不可謂之中正，非易之全體，故難以語道。比如犬之性、牛之性，天地間自是有此許多物事，然以其偏了，謂之天地之全體則不可?！?

「當時處大同事如何？」曰：「以予觀之，到遣大臣勘處以后，便不免有幾分遷就，無全善之策。大段此事全在卻永盡殺關廂居民一著乾得不是，失了許大事體，使城中良民疑有屠城之舉，叛將亦以此言疑良民之心，為其守城益堅。當時若即究正卻永之罪以安城中良民之心，諭以利害禍福，使知征討之罪，城中豈無知逆順者？守之彌月，即良民自能執叛將求受賞，則不難破矣。只為朝議不一，許多浮言便自打動了。」

天下事自有至簡至易道理，乾來不費手段始得。然惟大智能知而用之。

后世以來，有志國家事，亦只是半截上做起，所以與古不似。

「曾子問：『婚禮既納幣，有吉日，而婿之父母死，已葬，使致命女氏曰：「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟。」女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請婿，弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。』莫是古有此禮否？」曰：「三年亦易過耳，此處終有可疑?！?

求善於未可欲之前，乃真知所可欲之實。

勿忘勿助之間，正如規矩一般。欲為方圓者必於規矩，欲見中道者必於勿忘勿助之間。千圣千賢皆是此路，此路乃中路。今之謂不用勿忘勿助而可以見道者，乃未知學者，又焉得見道？伊尹、伯夷、柳下惠蓋不知此路，是以知之未至，亦未見天地萬物一體之意。若知勿忘勿助之間，便與天地相似。

「無有作好，無有作惡」，「斯民也，三代之所以直道而行」，皆是言本體，本體原不著些意思在。

林廷俊問：「二程見周茂叔后，吟風弄月以歸。象山卻謂伊川后來失卻此意，何如？」曰：「伊川所見畢竟與明道不同，恐亦不是后來失之。學者合下便當以明道為則，此則更無初終與愚不肖?！?

學患不知頭腦，無安腳處。

囗囗[揣摩]人情憶料事變囗囗囗囗然卻[是]囗囗囗囗必先覺

「[六言]六蔽何以有六？莫是隨病變化否？」[先生]曰：「子路學未知頭腦耳。若知頭腦，則一破百破，只是好學?！?

鄭重執問：「格物何以至其理？」覺山曰：「先生常云：『只於感應自然時見。感寂俱是一理一功夫，然寂則難言?！挥衷唬骸焊裎锸谴箢^腦，必知格物，則所致、所誠、所正、所以修齊治平者，方有著落。不然恐無入頭處，比囗老氏之學者亦非不言誠意，只為其不知[此]一著，便不知止了，與[吾]儒異?！弧?

今日強暴蜂起，民不聊生，只是紀綱[未]立，善惡未[明]?！秆孕懈袘灰猿跄顬闇剩绾危俊乖唬骸肝崛薣見]在未必即是原來本體，初念恐亦未可全據。故吾體認天理功夫更不分初終內外，直是全[體]不[息]，故能不[遠]而復，有不善未嘗不知，知之未嘗復行。只[苦]說[初]，吾猶以為緩了其幾，已后不知不覺便入義襲去。若說常知常覺，吾猶以為少了里邊一層，連卻知覺亦不是?！?

囗囗囗宋，見陽貨，皆圣人本體自然流行，囗若囗囗囗囗囗是道惟[明道]白沙先生囗之囗囗囗囗囗[微]露處。

「先師自然之說，初時聞之，猶似打量不過，蓋緣不[知]本體由來如是，予欲無言，夫子直是真實語?！褂衷唬骸阜鹄厦髯匀?，何曾自然？自然生理不是可遏塞得，認得為己，何所不至？若不屬己，則與己不相乾?！?

君為輕，社稷為重；社稷為輕，民為重。孟子當時告齊王行王政，及（藤）[滕]公筑薛之問，直是此意。公天下俱從仁義命脈上說來，區區善謀國者見不及此。

有白刃在前而不避，且安心受之者，只是見得是處。既見后，則死生去就，辭受語默，只是一般看了。

古人用字俱是實說，如「萬物皆備於我」、「明於庶物」、「不過乎物」、「在格物」，物字皆以理言，有物有則。

問行一段，吾嘗有發明，今少汾言之亦覺痛快。前輩謂參前倚衡，所見指是忠信篤敬。吾詰之云：「見忠信乎？見篤敬乎？二者雜見，便不是天理矣。」其字指天理，發於言則為忠信，發於行則謂篤敬。須察見天理參前倚衡，方有頭腦，知之真乃可行也。故曰「夫然后行」。此知行之行，非問行達之意。

呂氏學者變化氣質之說最好。氣質變化，然后見學力。士而可賢，賢而可圣，只以其能變化耳。體認此天理，無內外、無將迎，有何動靜剛柔也？如甜瓜脫蔕，如蟬蟲蛻殼，方是變化了手。務要自強不息。

康齋先生與白沙先生非不欲仕。時康齋先見石亨之禍，石翁亦見一時妒忌之人，所以決去，學者不可一概而論?？谍S石翁與區區皆地不同，故出處亦各異?？谍S處士布衣，故得不受官；石翁監生，故不敢辭官；吾一向循資格而起，又有嫌隙，故屢引年不獲允，宜在南京閑散，故遲遲也，此便時。

勿忘勿助四字不可兩開看，明道恐人如此，故有勿忘勿助之間之語。

古人先行其言而后從之，確實用功，是以成材。今之人未行先言，這一點誠實意思已先發了。如草木之花，先發必先萎，無足怪也。

一發五豝作兩事，文似未通。騶虞乃治花苑囿畋獵之官，謂為仁獸者，臆說也。茁然之葭，草木蕃矣。草木蕃故鳥獸育，而一發則獲五豝矣。一發猶言一舉也，一舉而得五豝焉。國君仁厚，故虞官能育物，故嗟騶虞之美，以見國君之美。山林川澤亦仁政之大端也。

曾記先師石翁云：「當時卲康節只消擊壤集囗囗囗矣，不須作經世有許多弊病?！谷魴M渠則伊川說他小出入處多有之，當時只作西銘亦足矣。

尊德性道問學及存心致知，乃一段工夫。

吾少汾之疑似是，但其中各有源委。欖山靜坐見大意，若熟了即知行合一矣。為窺見而未有於己，是以未得合一，非禪也。石翁言會此則天地我立，萬化我出，言得后便如此耳，非便許之也，與后截捄之不相妨。蓋據南川欠處捄之，似偏，若論道體，一本萬殊，豈得有二？