「古人成於樂(lè)是日用的，恐不如是煩難，不知尚可考正否？」曰：「吾素欲加考正，以某為經(jīng)，某為傳，然卻是難。禮樂(lè)積德百年而后興，還須就本領(lǐng)治功上做來(lái)。治功未立，氣候不正，氣候已不可準(zhǔn)了。古法累黍定律，用篩取其中者，此亦未為不是。天地生物，自然之氣，大約不過(guò)如此。」又曰：「黃鐘陽(yáng)生之始，蔡元定乃以九寸為則，卻似倒說(shuō)。」

蔣卿實(shí)能棄其舊學(xué)，得吾合一之學(xué)而篤行之，一變至道，此便是勇。

為學(xué)患心不定，只是煎銷習(xí)心三層五層，如煎銷金銀，一番煎銷，愈見(jiàn)一番精明，煎銷盡者為大賢。習(xí)盡則元來(lái)本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？

學(xué)者雖去圣賢甚遠(yuǎn)，然大意亦當(dāng)理會(huì)。如曾點(diǎn)的樂(lè)可不體認(rèn)切實(shí)，濂溪所以每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，其要在勿忘勿助之間。若有得，則是一路劇，則到圣賢地位也，但其樂(lè)之虛實(shí)當(dāng)自知之。

程子第十四

程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事，心事合一。

周子謂篤其實(shí)而藝者書(shū)之。然實(shí)與藝亦非二事，且如作文，寫(xiě)字時(shí)誠(chéng)敬存焉，則何莫非本實(shí)也？存乎其人耳。

儒先每每以過(guò)時(shí)缺小學(xué)之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。今之應(yīng)事接物，至於讀書(shū)作文寫(xiě)字，則皆灑掃應(yīng)對(duì)之類，而親師取友，老少皆然。惟今立誠(chéng)以往，尚可及耳。

初學(xué)用功茫然無(wú)著力處，只且於言動(dòng)間存習(xí)。步趍要從容，言語(yǔ)要和緩，步步言言要與心相應(yīng)，一一使由中出，存習(xí)之久，自然成片段。

一言一動(dòng)皆本禮義，時(shí)言俗態(tài)，一毫不留於聰明。以此夾持，自然長(zhǎng)進(jìn)。

諸生居山日久，須要?dú)w省，以致孝養(yǎng)之誠(chéng)，即此是學(xué)。事父母兄長(zhǎng)之際，亦自驗(yàn)其誠(chéng)切與平時(shí)進(jìn)退何如，若見(jiàn)父兄愉悅，便是己學(xué)進(jìn)處，不然未見(jiàn)實(shí)力。

學(xué)者須要求自得師，有如求命。人之病痛，必求醫(yī)師，所以求命也。且今之百工技藝尤務(wù)拜師，至於句讀之師、舉業(yè)之師亦然，及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」寧沒(méi)身不悟。哀莫大於心死，而身死次之。在彼則不恥拜師，在此則自是不求拜師，豈愛(ài)心不若愛(ài)身哉？弗思甚矣。

朋友五倫之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相為黨與，即此便不是學(xué)。其施於兄弟、父子、夫婦、君臣之間亦必薄矣。

與人期約之類雖似小事，然失信則害心為大。圯下老人與子房猶須立信，何況學(xué)圣賢之道者乎？即此便是根基。

學(xué)子須先看論語(yǔ)，次大學(xué)，次中庸，次孟子，乃書(shū)之序也。讀論語(yǔ)時(shí)如未曾見(jiàn)論語(yǔ)，讀大學(xué)時(shí)如未曾見(jiàn)大學(xué)，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其習(xí)熟之舊，乃有向往之路，否則面前皆墻壁也。況又有迷心於傳注之中者，如甕雞禈虱，安能有見(jiàn)？

諸生讀書(shū)須先虛心，如在上古未有傳注之前，不可先泥成說(shuō)以為心蔽。若有所得，及有未通，卻取古人訓(xùn)釋詳之，其所得自別。

諸生慎勿以舉業(yè)德業(yè)為二段事乾。涵養(yǎng)吾德業(yè)，則發(fā)揮於文章，句句是實(shí)事。如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。自涵養(yǎng)發(fā)出，遇明有司，見(jiàn)之即知其人矣。邵康節(jié)詩(shī)云：「自是堯夫不會(huì)琴，非關(guān)天下少知音。」若今之剽竊而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？

諸生讀書(shū)時(shí)須調(diào)煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物而鏡不動(dòng)，常炯炯地，是謂以我觀書(shū)，方能心與書(shū)合一。孔子所謂執(zhí)事敬，中庸所謂合內(nèi)外之道，程子所謂即此是學(xué)，如此方望有進(jìn)。若以讀書(shū)主敬為兩事，彼此相妨，別求置書(shū)冊(cè)而靜坐以為學(xué)，便是支離，終難湊泊。

學(xué)者習(xí)字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。見(jiàn)舞劍器而悟筆法，實(shí)有此理。囗[考]文字只批點(diǎn)可否，令其自覺(jué)用心之精粗以自勵(lì)耳。依程子更不考定高下，以起其爭(zhēng)端而滋其勝心。勝心不忘，不可以入道。

諸生肄業(yè)遇厭倦時(shí)便不長(zhǎng)進(jìn)，不妨登玩山水以適其性。學(xué)記有游焉息焉之說(shuō)，所以使人樂(lè)學(xué)鼓舞而不倦，亦是一助精神。

諸生每遇作文時(shí)，就於作文上用功；遇讀書(shū)時(shí)，便於讀書(shū)上用功。務(wù)令收攝，不滯不放，即是立敬。

吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)至於兵農(nóng)、錢(qián)谷、水利、馬政之類，無(wú)一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物工夫。以此涵養(yǎng)成就，他日用世，鑿鑿可行。

諸生讀文須從五經(jīng)至於秦漢而止，看詩(shī)須從三百篇至於漢魏而止。其下偶麗之文、律詩(shī)之類，去古甚遠(yuǎn)者，戒勿以接於耳目，令胸中無(wú)一點(diǎn)時(shí)俗之氣，其所養(yǎng)氣象自別。詩(shī)文自古，心術(shù)亦古矣。

舜命夔典樂(lè)以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或讀書(shū)至深夜，則會(huì)於本齋歌詩(shī)，以暢意氣，又長(zhǎng)一番精神。

施宗道問(wèn)：「學(xué)當(dāng)何先？」曰：「先識(shí)仁，否則何的乎？能與我心性之圖者，其庶矣。」未達(dá)。曰：「知斯圖，其天地萬(wàn)物之同體矣。是故宇宙之內(nèi)，一而已矣，夫然后能知性。」

余胤緒問(wèn)視聽(tīng)言動(dòng)之非。曰：「非禮形而后成者也。視聽(tīng)言動(dòng)由諸心，以心應(yīng)，則無(wú)非禮矣。故曰『勿』。勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽(tīng)為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見(jiàn)夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。否雖閉目塞耳，亦馳而已。」

蔡羽問(wèn)感應(yīng)。曰：「心之體無(wú)不有也，接物而后義生。感在內(nèi)也，謂之外，非也。」

徐世禮曰：「求放心何其難也！」曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在御之而已。始而逸，久而馴。」

或問(wèn)習(xí)心不除。曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。」

管登問(wèn)心事之合一。曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也，燃於堂而照於四壁，非二光也。今之人其猶移燭而照也與！」

或問(wèn)：「心之不存，何也？」曰：「其意必固我之累與！故絕四然后心可存。」

施宗道問(wèn)：「人己何以能合一？」曰：「理無(wú)二也。二之者，有我也，夫天一而已矣。」

或問(wèn)懲忿之難。曰：「其惟一乎！在覺(jué)之而已。覺(jué)則一，一則定，定則忿息。」

沉珠問(wèn)：「知而行不及者，何也？」曰：「未真知耳。知之真，其能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味斯嗜之矣，知所嗜斯食之矣。汝之真知亦猶飲食者乎？」

潘子嘉問(wèn)心性。曰：「學(xué)者其學(xué)諸心性耳。知其無(wú)所不包，理其一矣。知其無(wú)所不貫，分斯殊矣。包與貫，其彌綸之謂與？二之則非矣。」

蔣信問(wèn)：「仁者與天地萬(wàn)物同體，與佛氏同乎？」曰：「非也。彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬(wàn)物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣，卒歸之無(wú)，無(wú)體故無(wú)用。」曰：「三教同原，何也？」曰：「譬之木焉，有同根而異發(fā)者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。」

門(mén)人問(wèn)孔門(mén)之學(xué)。曰：「求仁。」問(wèn)仁。曰：「心之生理也。故我欲仁，斯仁至矣。」問(wèn)日月至焉。曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」

蔡問(wèn)友。曰：「其相觀而善與！其心志一則學(xué)一，一則益矣，責(zé)善斯次焉爾。」

余胤緒問(wèn)學(xué)之不進(jìn)。曰：「中有物也，有物則梗，梗則滯。今之功名利達(dá)，其學(xué)之大梗也與！」

葛澗問(wèn)物各有理。曰：「物理何存？存諸心耳。」問(wèn)在物為理。曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無(wú)內(nèi)外。」問(wèn)：「絡(luò)馬之首，貫牛之鼻，非與？果在外也。」曰：「其義也。以心應(yīng)馬牛，而后理感而義形焉，果在外耶？抑在內(nèi)也。」

葛澗問(wèn)宋儒。曰：「其問(wèn)濂溪程明道乎！微二子，道其支離矣。舍二子，吾何學(xué)矣！」

沈珠問(wèn)橫渠。曰：「勇何可當(dāng)也！囗比之撤，其幾於己與！」

施宗道問(wèn)延平之學(xué)。曰：「李子之於道，其深矣。觀其氣質(zhì)之變，非涵養(yǎng)之深者能之乎？」

莫贊問(wèn)東萊南軒之學(xué)。曰：「呂則博矣而未約，南軒其庶幾乎！學(xué)未成而早世，其天耶！」

或問(wèn)：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術(shù)，何與？」曰：「其若有限之者與？其執(zhí)之者與？茍?zhí)撔囊郧螅瑢⒁嬷印！共逃饐?wèn)：「淵明孔明何如？」曰：「吾有取焉！不記不解，其心有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顏?zhàn)又Y矣。言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。」

施宗道慮無(wú)以日新。曰：「夫?qū)W必有根，斯能日新。日新不息，斯謂盛德。」

或有誦象山六經(jīng)皆我腳注者。曰：「其為斯言也，道乎？圣乎？道則又誰(shuí)我？圣則不輕言。故曰『好古而敏求』，篤信而好學(xué)』。」

仁其心之生理乎！自一念之動(dòng)以至於萬(wàn)事之感應(yīng)，皆生理也。故孔門(mén)之求仁，必於視聽(tīng)言動(dòng)、出門(mén)使民、居處執(zhí)事與人而言之，皆即事即動(dòng)以求者也。易曰：「復(fù)其見(jiàn)天地之心。」

人皆知設(shè)施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。合存存設(shè)施以為行，則幾矣。

圣賢之學(xué)始終乎志焉爾！有頃志弗存焉，則天理滅矣。故曰「志於道」，曰「志於仁」，曰「志於學(xué)」。志也者，以言乎其所之也，非虛也。春秋傳曰：「吾志其目。」

「夫子之與曾點(diǎn)也何居？」曰：「何往非樂(lè)？取其灑落異於三子耳。然點(diǎn)也求諸風(fēng)浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疵其行之不掩焉，不知其見(jiàn)之已偏也。知點(diǎn)者惟孟子，故曰『狂者也』。」

圣人非無(wú)學(xué)也，而謂圣人不待乎學(xué)，非也。孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學(xué)以至從心也，豈皆謬為謙退哉？其實(shí)則學(xué)也。圣人之學(xué)如順流，賢人之學(xué)如逆流。

沉珠問(wèn)：「心茍中正矣，其無(wú)待於審幾與？」曰：「中正者，心之本體也，既感而應(yīng)則幾也。或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」

夫?qū)W而知所疑也，學(xué)之進(jìn)也。如行路然，行而后見(jiàn)多岐，見(jiàn)多岐見(jiàn)而后擇所從，知擇所從者，進(jìn)乎行者也。

舊見(jiàn)不去，無(wú)以來(lái)新知。如汲井然，濁者不去，則清者不生。

張標(biāo)問(wèn)：「武王既伐紂，宜立商之仁人，而自取之，何與？」曰：「汝以武王為見(jiàn)天下之利與？順乎天，應(yīng)乎人，見(jiàn)天人之公爾。」

葛澗問(wèn)康節(jié)之學(xué)。曰：「能不動(dòng)矣。以其知數(shù)而定也，謂之定則可，謂之道則不可。知道者不假數(shù)而定。」

問(wèn)白沙先生靜中端倪之說(shuō)。曰：「斯言也，其為始學(xué)者發(fā)與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，將茫然於何用力乎？孟子四端之說(shuō)則有然者矣。樵中論及端倪之說(shuō)，先生曰：「昔為胡敬齋以端倪為禪，故舉四端證之耳。數(shù)年涵養(yǎng)功夫豈無(wú)所見(jiàn)？謂端倪即天理呈露是也。自驗(yàn)自得，於善信之間觀之。若止良知之端，則夫人皆有之矣。程子曰：『且省外事，但明乎善，惟進(jìn)誠(chéng)心。』亦是此意。」垣識(shí)。

意乎求靜即不靜矣。惟於人事紛紜之中而不失吾心之本體焉，是之謂體認(rèn)天理，而靜存乎其中囗。吾見(jiàn)夫釋子者閉關(guān)三年而后出，猶夫未閉關(guān)囗也。其不識(shí)天理之故爾。

管登問(wèn)：「學(xué)問(wèn)思辨篤行有先后與？」曰：「五者皆一心，何先何后？古訓(xùn)之學(xué)也，師友之講論也，日用之應(yīng)酬也，即知即行，夫是之謂學(xué)。若必讀盡天下之書(shū)，窮盡天下之理而后力行焉，不亦二矣乎？」

視聽(tīng)言動(dòng)之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰「乾道」。主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養(yǎng)可以至之矣，故曰「坤道」。然而乾與坤非二理也。

「終日穿衣，未嘗掛一絲；終日食飯，未嘗咬一粒粟。」此非釋氏之說(shuō)乎？「常人食飯脊梁上過(guò)，吾食飯?jiān)诙抢镞^(guò)。」此非明道之說(shuō)乎？然則可以觀儒釋之異矣。

蔣信問(wèn)：「『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。』然則氣有聚散乎？」曰：「然。」曰：「白沙先生曰：『氣無(wú)聚散，聚散者，物也。』然則氣果無(wú)聚散乎？」曰：「然。以一物觀，何詎[而]不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」

楊欽問(wèn)：「學(xué)欲時(shí)見(jiàn)吾心之生意，如之何？」曰：「在不以[己與]物耳。舜禹有天下而不與焉，不以己與之[也。不]與則無(wú)所蔽，無(wú)所蔽則常與天地萬(wàn)物為一體矣。」

知思也者，神為之也。人惟昏其神，則知思昏矣。是故神精乃明，君子之學(xué)，養(yǎng)其精神而已矣。

或問(wèn)孔顏之樂(lè)。曰：「惟正心者知之。」

陳道請(qǐng)於言語(yǔ)用功。曰：「修詞立誠(chéng)，所以居業(yè)也。今之制於外者，烏足以立誠(chéng)？天下之言由中正者鮮矣。曾子曰『出詞氣』。」

陳育問(wèn)曾點(diǎn)之樂(lè)。曰：「即點(diǎn)之言，其猶未至掩也。點(diǎn)之樂(lè)虛，開(kāi)之樂(lè)實(shí)。『吾斯未信』，洞見(jiàn)斯體，是故能斯斯。顏?zhàn)佣拢_(kāi)也其庶幾乎！」

忘食忘憂，其圣人不息之誠(chéng)乎！憂樂(lè)并行而不相悖。

陳道問(wèn)：「知覺(jué)，心之本體也，而亦寓行乎？」曰：「然。知而存存，行之謂矣。」

或問(wèn)：「河圖洛書(shū)為圣人神道設(shè)教，何謂也？」曰：「八卦洪范之理在羲禹之心，觸馬龜而發(fā)焉耳。天地一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。嗚呼！偽之亂真也久矣。」

問(wèn)大德小德。曰：「大德敦化，則小德川流矣。大小也者，事也；德也者，理也。理無(wú)大小，故曰：『體用一原，顯微無(wú)間。』」

或問(wèn)：「在昔囗夔稷契何書(shū)可讀？所學(xué)問(wèn)者何事也？」曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣，奚直書(shū)爾？君臣朋友之間朝夕講明之者，安往而非精一之學(xué)？」

或問(wèn)無(wú)怨無(wú)驕難易。曰：「難易也者，以言乎其地也。人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無(wú)怨無(wú)驕，而難易一矣。故造次顛沛必於是，富貴、貧賤、患難、夷狄之行，何入而不自得？」