「學何學矣？」曰：「心。故善學者貫珠矣，不善學者如觀珠矣。」曰：「觀珠與貫珠之形何以異？」曰：「觀珠者，觀他珠也，多學而記之之類也。貫珠者，自我得之也，一以貫之之類也，識前言往行以畜德也。」
黃子曰：「圣學其思乎！故曰『思不出位』。」曰：「是謂心學矣。『思曰睿，睿作圣』。」請聞焉。曰：「其中思矣乎！中思故不出其位，不出其位故思無邪，非位而思邪，邪也，正亦邪也。其惟中思乎！」曰：「曷謂中思？」曰：「毋前爾思，毋后爾思，毋左爾思，毋右爾思，故曰『中思』。中思也者，中心也，故曰『中心無為，以守至正』。至正，無邪思也。若夫左右前后而思焉，出位耳矣，烏能勿邪？故中則正矣，中正一以貫之，而圣學備矣。
虛無即氣也，如人之噓氣也，乃見實有，故知氣即虛也。其在天地萬物之生也，人身骨肉毛面之形也，皆氣之質，而其氣即虛無也。是故知氣之虛實有無之體，則於道也思過半矣。
父以象天也，母以象地也，夫以象陽也，婦以象陰也，男以象乾也，女以象坤也。天地合德之謂神，陰陽合一之謂道，乾知坤作之謂化。王者立公卿大夫士以聽外政，必立后妃夫人世婦嬪妾以聽內政。是故男正乎外，女正乎內，以應天地之定位；夫以倡之，婦以隨之，以應陰陽之感通；男以治外，女以治內，以應乾坤之化育。
空室空木之中，有物生焉，虛則氣聚，氣聚則物生，故不待種也，氣即種也，古之氣化而生也，故虛者生之本。
自若人聞喪而若無玄服而黑圍，乘馬馳馳，謁於東西也，而訃聞之禮壞。自若人及城半里而違家，燕語以終日而后入也，而望家則哭之禮壞。自若人大飲而矧齒，易服以就宴而莫之恤也，而居喪之禮壞。夫禮之壞也久矣。
夷、尹、下惠趨一，禹、稷、顏回同道，其孟子反約之學乎！
今之求道者，如居室中而欲見天地四方，可得乎？或得隙光焉，侈然以為有見。夫身在屋內，四面墻壁也，何以見天地四方之全？必超身而出，立於九層之臺，斯盡見之矣。故曰：「盡其心者，知其性也。」故物欲也、玩好也、文藝也，皆墻壁之類也，故辟之而后可以見道。
上將不用法，其次得於法，其次泥法。惟上智為能以正出奇者，出自我也。其次則不能不取於法，其終也自我得之，自我行之，而法乃先得我心之同然者。必區區合法而不知變，兵斯為下矣。
古之善將兵者，如心之於其身乎！人之身豈有刺之而不痛，擊之而不應者乎？刺之而知痛也，擊之而知應也，人之心也。心之於其身也，無不知愛之膚也，則亦無不知衛之體也；無不知衛之體，則亦無不知衛之之術也。故知衛其身者，可與語兵矣。其博約合一之學矣乎！
民可素教而不可教使之為戰。教使之為戰，是利於戰而法驅之，故人不敢不戰。為將而使人不敢不戰，亦危矣。若主於愛民而素教之其義，欲使之知方也。人而知方，則知親愛之道，於其所親愛者而敵見加焉，故人自樂與之戰而莫御。為將而使人樂戰而莫御，斯無敵矣。此義利王霸之辯也。
道者，先天地而無始，后天地而無終。能原始則無始矣，能要終則無終矣。屈伸相感，循環無端。
夫治大郡者，其譬諸牧羊矣，非在乎外益之也，不取之而已爾，不擾之而已爾。是故清惠兼濟，而牧民之道盡矣。
堯舜其猶病諸，仁[者不]忍一物不得其所，己欲立而立人，己欲達而達人，此性之德也，合內外之道也。君子觀其病與欲，而其性可知矣。
君子之道，成諸性，達諸事業；小人之道，局於器，滯於影響。君子樂得其道，小人樂得其故。道則通，通則神，神則人化之；故則執，執則物，物則人畏之。故君子渾渾爾，小人硁硁爾。
人心虛也，生意存焉。生，仁也，生生，天地之仁也，塞則死矣。天地之化，其太虛乎！故能生萬物。圣人之心，其太虛乎！故能生萬化。
君子之學，反其初而已矣。曰：曷謂初？曰：初者與萬物一也，萬物與天地一也。能知與以天地萬物一，則可以與幾矣。是故人之大初也，與天地萬物一，一者無物也，無物故能與道一。是故君子渾然而太虛，體物而無累。太虛者其天乎！是故至大生焉；體物者其地乎！是故至廣成焉。存至大者德也，發至廣者業也。
生乎百世之下，神會乎百世之上，以意逆志，研精覃思，鉤深致遠，猶徐徐焉以待其自來，而不敢強探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰測。易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。」中庸曰；「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。」夫天地日月四時鬼神盡然，而況於人乎！而況於圣人乎！何則？其理一，其心同然者也。
大學者，學其大者也。物我同體，故曰大。明德，得於天之理，民同得此理於天者，在心為明德，在事為親民，實非二事。成己成物皆性之德也，故曰至善。
上功以意，其次以言，其次以事。王者立公相，主感格，在燮理，是故以意為功，以應乾之知。立九卿群府百司庶尹，主教育阜兆民，是故以事為功，以應坤之作。立言官，主論劾，在擊搏，是故以言為功，以應雷霆之鼓動。
止至善也者，體夫天理焉者也，物我一理也。夫道大矣、備矣，止至善其要矣，至善立而物我皆得矣。
大學於止至善格物之義，其三致意矣。故知止而定靜安慮，以言止至善之功備矣。推原於本始而極於格物，止至善之義，其切至矣，其簡易矣，其至約而博矣，以言大學之道盡矣。
「大學之於誠意何其言之悉備矣？」曰：「凡學之功皆意也。是故本之於慎獨，系之於身心，用之於知行，驗之於恂栗威儀，及之於沒世，約之於敬止，而化之乎無情之辭，君子是以知本也。意之功用廣矣大矣。」
明道程子居官，常書「視民如傷」。明子曰：夫傷也者，傷己也。書曰：「痌瘝乃身。」傷己也。夫茍如傷己，何所不至？是故有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
心體無不正也，無不正也者，無物也，無物故神。心者，人之神明也，四私有一焉則蔽，蔽故失其所以為神明矣，故不正，不正故不在。心也者，所以神明其百體者也。故心不在，則視聽食味之職廢，而百體不仁矣。
絜矩第八
絜矩也者何也？格物也。矩也者，物也，矩在乎心而絜之乎人也。徒善弗政，圣人者，有以見天下之同心，而繼之以一天下之政以盡其心，故大恕行焉。天地變化，草木蕃。
惟一也，故能貫天下之幾。惟幾也，故能成天下之務。天下至大也，平天下之道至廣也，其得失之幾，一心好惡之間耳，是以君子貴格物。
治不自致，人為之者也；亂不自生，人為之者也。是以君子貴用人。
夫天下，感應而已矣。其感也以仁，其應也以義，故仁立而義從，然后天下國家可保也。
人者，天之生理也。心者，人之生理也。性者，心之生理也。道者，性之生理也。天不能不生人，人不能不生心，心不能不生性，性不能不生道。故道與天地同用，性與天地同體，心與天地同神，人與天地同塞。心也者，其天人之主而性道之門也，故心不可以不存。
以予觀於大學，而知王道之本於心也。是故極之於大道，本之以絜矩，發之以好惡，體之以忠信，先之以慎德，感之以好仁，幾之以義利，其諸一人之心矣。一人之心，其諸千萬人之心矣。是故人以治之，財以養之，老老長長幼幼，而天下治矣。中和致而位育成乎其中矣，格物之用廣矣大矣。
命也、性也、道也、教也，一而已焉者也。自天言之謂之命，自人言之謂之性，自發於事而言謂之道，自立法而言之謂之教，一而已矣。夫天命者，理一者囗囗物一體者也。教也者，所以盡人物之性以囗囗囗者也。故父母全而生之，子全而歸之，非極天下之仁孝，其孰能盡之？
戒慎，不忘之謂。恐懼，不怠之謂。不可睹聞者，道之體。其，即無聲無臭也。其所者，其必皆有所指乎！孔子曰：「正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。」君子察見乎此，敬以存之以達諸用。戒慎恐懼，敬也，存之之法也。
「曷謂視郡如家？」曰：「誠使為守者，見屬吏之臧否，則曰：『此吾家男女臧獲之才不才也。』見歲計之豐歉，則曰：『此吾之家眾死生攸系也。』見禮讓未洽於境，則曰：『吾家道未正。』見邊患未弭，則曰：『寇入我室。』民有犯罪，則曰：『同室有斗。』城寨不治，則曰：『修我墻屋。』此之謂視郡如家。然而事不理者，未之有也。」
夫道，體用一原，顯微無間，而曰中曰和者，何也？和也者，由中出者也，是故君子戒懼謹獨，敬以養其中。中其所受於天者也，中立而和生焉，學之能事畢矣。其至易矣！其至簡矣！
「囗囗視民如身？」曰：「誠使為守者於民之啼饑，曰：『吾之[饑]也。於民之號寒，曰：『吾之寒也。』於民之疾苦無告，曰：『吾之痌瘝切身也。』此之謂視民如身。然而愛不周者，未之有也。」
道至中和，極矣，而曰致者，何也？由此而致諸彼也，其修道立教之事也。教於家、教於國、教於天下，而中和致乎家國天下矣。其中庸之言政教者此也，故中和充乎宇宙矣。中和充乎宇宙，則夫宇宙之內皆和氣之絪缊矣。和氣絪缊陰陽不忒，而天地位矣，陰陽交感而萬物育矣。其位也、育也，性命內事也。天命之性，天地萬物同體者也。是所謂父母全而生之，子全而歸之者也。或曰：「夫子中和之極矣，而不位育者，何也？」曰：「夫子中和而不致者也。夫子之不得邦家而無以致之之地也，故不位育焉。使夫子之得邦家，則立立、道行、綏來、動和，而中和致矣，中和致而位育在其中矣。」
惟白沙夫子，道本乎自然，故與百姓同其日用，與鬼神同其幽，與天地同其運，與萬物同其流。會而通之，生生化化之妙，皆吾一體，充塞流行於無窮，有握其機，而吾行其所無事焉爾。惟夫子道本乎中正，中正故自然。
過之，過用其心者也；不及，不用其心者也；中間乃正當處也。知愚不知中，故知其不能行；賢不肖不行中，故知其不能知。知行一耳。
夫舜何以為大知也？問矣而察，察矣而揚，知之精矣；揚矣而執，執矣而用，行之至矣。夫達其聰明，知而弗去，舜之知也，其大矣乎！
暗室之中，久坐而明生焉，況夫靈府之虛，成性存存，而無天下之至明者乎？
或問：「虛空即氣。」曰：「實有也，風云雷雨也。何生於氣也？有形則見耳。知風云雷雨之所由生，則知氣之所在。」
天下之言道也，則器而已耳，得其器，道在其中矣。天下之言性也，則氣而已耳；得其氣，性在其中矣。
知動靜而知陰陽之情狀，知陰陽之情狀則知天地之功用。動靜陰陽，反求諸心耳。
延平之言「默坐澄心，體認天理」也，吾有取焉爾。時皆然，動為甚。一事之動，意必固我生焉，天理滅矣。
圣人嘆中庸之不可能，憂道之心，其益切至矣乎！是故惟強者能之，以其有力也；唯圣者能之，以其無所用力也。有力者賢人之學，無所用力者圣神之德。
宇宙間其氣一乎！氣一則理一矣。如池渾渾，群魚生焉，是謂同體。溢則同生，涸則同死，一體之謂也。其形體呼吸性情潛躍之異者，分之殊爾。
三仁皆同道，皆欲存殷。若云執定死格子，各擇一件去做，是皆出於有意之私，有所為而為矣，且又何補於殷之存亡？后儒只是看這天理不活了。延平之說為近之，蓋三子皆紂之父兄貴戚，當時必皆諫諍。微子為兄，見諫而不聽，則去位逃出，猶以去諫冀紂悔悟。故箕子曰：「王子不出，我乃顛隮。」分明欲其以去諫而救殷之危亡也。其謂「抱祭器歸周以存宗祀」即去者，非也，此乃克商之后，面縛銜壁，武王釋之之時耳。箕子見其如此，猶諫而不已，紂怒而囚之。是時紂怒猶未甚，故未至死，因徉狂為奴，以冀紂之悔悟而改，故曰：「商其淪喪，我罔為臣仆。」言不忍居臣位而坐視其亡，而安於囚奴也。若以為不事二君之意，乃三子之優為，何必先言之？或以為道在箕子故不死，則是箕子自知有道，即非箕子矣。若比乾其諫如初益切，時紂怒甚而殺之，比乾則安於死，亦以死諫，以冀紂之改而存宗社。事各有前后，所遭各有不同耳。死者非人臣之幸，若以比乾安於義之當死而不言，則是有意於死，而非天理之正，何得為自靖為仁乎？三仁同一存殷之心，無所為而為，天理之正者也，故三子易地則皆然。
「人有異乎？」曰：「無異也。」「心有異乎？」曰：「無異也。夫東西南北中央之人之心，一也。人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，茍有人焉，同此心也。天地之極西，茍有人焉，同此心也。天地之南北中央，茍有人焉，同此心也。豈特圣人然哉？陸子之言未廣矣。」
虛靈而止於虛靈焉，則空應變而流行於應變焉，則跡知虛靈應變而滯於虛靈應變焉，則昧。昧與空跡皆不足以見道，非圣人之學也。必也虛靈以察道之體，應變以幾道之用，兼虛靈應變而神之，天理得矣。得天理者，是之謂天人。